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马太福音查经记录 第三章

时间:2015-03-02 14:49 来源:未知 作者:admin 点击:

一至十二节记约翰传悔改之道;十三至十七节记耶稣受浸。

 
 

马太福音查经记录 第三章

 
一至十二节记约翰传悔改之道;十三至十七节记耶稣受浸。
 
读至马太第三章,就有难题发生,因为人对天国的见解很多。我们读神的话,第一先当除去成见,第二当有主见。所以保罗有以弗所四章十四节的话:‘不被异教的风摇动。’我们不当照人的成见来看神的话,也不应当人云亦云的跟从人。关乎天国,主应许说,‘向婴孩,就显出来。’(太十一25。)
 
施浸约翰的工作在此起头,(1,)他工作的起头是否为福音时代?福音时代从何时起头?要知道福音时代的起头,必须先知道律法时代到谁为止。福音时代如果是从约翰的工作起头,就约翰所传的,与我们有关,否则与我们无关。
 
有人说,律法时代是到十架为止;果真如此,则福音时代是在十架之后了。罗马十章四节:‘律法的总结就是基督,’就不能引作律法时代到十架为止的根据,因那里是说律法的要求,并非说律法的时代。
 
约翰作工是福音时代起头的根据:
 
(一)按马太十一章十三节和路加十六章十六节此两节圣经,就可见律法和先知是到约翰出现为止,意即到约翰作工时即止,不是到他死为止。约翰是律法时代的人,但他所传的却是恩典,不是律法时代的道理。
 
(二)行传十章三十六至三十七节:施浸约翰宣传主和平的福音。
 
(三)行传十三章二十三至二十七节:上文约翰所传悔改之道即二十六节救世之道。
 
(四)马可一章一节:‘起头,’由此读到十节就知是从施浸约翰传道起头。
 
(五)路加四章十七至二十一节(十八至十九节可见是福音):二十一节的‘今天’可见福音时代起头了。主说这话时,福音时代已起头。
        
(六)约翰四章二十三节:‘时候将到,如今…,’可见主说这话时福音时代已起头。
 
(七)约翰五章二十五节:‘时候…现在就是了,死人要听见…,’死人听见是福音时代的事,主在此是说,‘现在就是了。’
 
彭伯先生说,约翰四章二十三节和五章二十五节,‘时候’的希腊字用法是‘时期,’时期将到,可见是律法时代以后的一个时代要到了。
 
各派对于福音起头的说法:(一)从约翰作工时起头。(二)从主钉十字架时起头。(三)从五旬节圣灵降临时起头。(四)从司提反起头;行传三章二十一节,主等他们悔改,七章五十六节,主站起,他们拒绝之,故传向外邦;这是他们所持的理由,何德门等也如此信。(五)从行传二十八章以后始完全往外邦人那里去。(六)从以弗所;他们的理由是神的奥秘此时始向使徒显现,所以受浸、擘饼都不必,因那是犹太人的,他们以为什么都是预定的,什么都是属天的,他们只要以弗所、腓立比、歌罗西三卷书。
 
约翰的工作是那一种工作?约翰是在那里作预备的工作,福音时代虽已起首,约翰不过是筹备、预备之工而已。(太三3。)他宣扬说,‘天国近了,你们应当悔改。’(2。)这里天国是指什么说的?是否指犹太人所盼望的弥赛亚的国度,如但以理、以西结等所预言的?司可福的天国界说是说,‘天国就是弥赛亚在地之掌权,大卫之宝座复兴的时候。’这合乎圣经否?约翰和主是否一起首就说祂来是设立国度呢?司可福且说,‘主降世时,如果以色列民不拒绝,主就要设立国度在地上。’‘天国近了,’约翰、主耶稣、门徒都如此传了。
 
马太五章至七章讲天国的律法,八章至九章讲主医病,十一章至十二章讲主被弃绝,十三章讲奥秘的天国。有人说,因以色列人拒绝,所以就把弥赛亚的国挪到千禧年去,所以就成了奥秘的国。(在十一、十二章至十三章之间有一教会。)但主如果是来立弥赛亚的国,犹太人岂有弃绝之理?在约翰六章十五节岂非记他们来强逼祂作王?如果主此时是来立弥赛亚国,就主来是掌权,不是受死;如果天国是弥赛亚国,就十字架不过是从权达变的办法了,似乎是因他们不肯接主,主就把国度挪开而设立一十架救法了。但基督的死,是神从创世以前就定规的,彼得说主先受苦,后得荣,(彼前一11,)主自己也是如此说的。(路二二22。)
 
马太一、二章都给我们看见主不只与犹太人有关,也与外邦人有关。(千禧年中有二部分:(一)天国,(二)弥赛亚国。天国是主与信徒的关系,是属灵的;弥赛亚国是主与犹太人之关系,是属物质的。)三章二节是否说天国即弥赛亚国?但它一开头就说,‘悔改。’这是第一与天国发生关系的话,可见天国不是属物质的,乃是属灵的,属天的弥赛亚国是以铁杖管辖列国,不问悔改不悔改的。弥赛亚国是用能力和大荣耀降临的,此处是说预备道,修直路,就是说预备人心,叫他们归向耶和华。
 
四至十二节这一段是约翰所说的,当然与‘天国近了’有关;从这一段就看见天国是什么性质:
 
(一)与犹太人无关:‘不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。’(三9。)(二)必是一种的组织可以使人逃避将来的忿怒的。(7。)(三)要有圣洁、公义的行为。(8。)(四)如未和天国发生关系者,就要丢在火里。(10。)(五)施浸是叫他们相信一位将来的,(11,)以信主为起头。(六)这位基督与天国何关呢?甲,天国的起头─用圣灵施浸。乙,天国结局─用火施浸。(11~12。)
 
天国和弥赛亚国有其大不相同的根据:
 
十三章十一节说,天国是一个奥秘,奥秘本来为人所不懂,但现在已经启示了。
 
十三章十六至十七节,天国的真理在旧约里没有,所以从前的先知看不见、听不见。十三章三十五节:‘发明出来。’创世以来隐藏的事,就是天国的奥秘,可见在此以前天国的奥秘没有一人知道;至于弥赛亚国,则巴兰、以赛亚、但以理等都知道。
 
天国从什么时候起头呢?十三章二十、三十节,从撒麦种起头到收成为止,可见天国即这一时代,马太十六章十三至十九节,(注意十八节,)‘这磐石’即上面的承认。
 
‘天国的钥匙,’原文是多数的,是开门用的。五旬节时它用以开门,后又开到哥尼流家,把犹太人、外邦人带进来,可见教会的起头与天国的起头是同时的。教会的建造是在五旬节,天国是和人发生关系的,教会是和主发生关系的;给生命是主作的,教会得地位恩典;教会是我们的地位,天国是我们的责任。
 
天 国 教 会
 
天国是和人发生关系的      教会是和主发生关系的
指受管教说的          指给生命说的
讲责任             讲地位恩典
 
施浸约翰工作的性质,断定的说他的工作是属乎恩典的。约翰所传的信息,关于主的传法:(一)约翰一章二十九节:‘神的羔羊,’(二)马太三章十一节:‘祂要用圣灵与火给你们施浸;’一是讲到主要担罪,一是讲到主要用圣灵施浸,并将来审判不信的人。路加一章六十七至七十九节,撒迦利亚的预言有:‘叫祂的百姓因罪得赦,就知道救恩,’‘把我们的脚引到平安的路上。’这是约翰将来要传的信息。马太二十一章三十二节是说公义的道路,与路加一章七十九节平安的路相对。约翰叫百姓(一)悔改,(二)受浸;此与主所作的(一)担罪,(二)用圣灵与火施浸相对。
 
‘悔改,’原文是懊悔,就是叫百姓站在罪人的地位上。‘懊悔’与认罪相连,是因一人认清了自己的地位,就自然的要认罪。‘浸’是表明死而复活,约翰叫人受浸,就是告诉人说,你是应当死的,也是应当复活的。因他说,当信那在他以后来的,所以他的工作,是为着传福音,并非为弥赛亚国。约翰只有一次说过‘国,’(太三2,)并且约翰没有说主要作王,他说主是清晨的日光、新郎、羔羊,用圣灵施浸。主作羔羊及用圣灵施浸,都需要死而复活。约翰所施的浸,就是表现将来要成的事。这给我们看见,主第一次来绝非设立弥赛亚国。行传十五章十三至十六节给我们看见,十四节是指教会,十六节的‘此后’即十四节之教会以后,‘帐幕’即弥赛亚国,‘百姓’即教会。可见在教会以后始设立弥赛亚国,即大卫倒塌的帐幕。
 
行传十一章彼得承认福音的起头是从施浸约翰起,行传十三章保罗也是如此承认。亚波罗还不清楚知道,他不过只知道前一段,还不知主所已经承认的事。所以亚居拉夫妇把他请来帮助他。
 
约翰的目的是要人信那在他以后来的,他是传福音,(徒十九4,)不过他是在主未死以前传的,所以主成功救赎以后,还得把它重复一遍。彼得并未推翻约翰的工作。
 
路加三章七至十四节:这一等人是已经悔改,想要逃避将来忿怒的人,所以十一至十四节可以告诉他们当作什么。在四福音书里只有约翰一人传主替死的道。
 
一节:‘那时,有施浸的约翰出来,在犹太的旷野传道,说。’主的工作所注意的,与约翰工作所注意的不同;约翰是注意悔改,因他是为主预备道路的,所以他站在一个与世界相反的地位上。
 
约翰是以旷野为家,以城里为客店;主是以城里为家,以旷野为客店。约翰来是要人哭,主来是要人舞。(太十一16~19。)一个完全的救恩是先哭后舞,换言之,就是悔改加上相信。约翰是叫人哭,所以好像披麻带孝。主是叫人舞,主有音乐。约翰所站的地位证明世人不对,约翰还是先在犹太的旷野传道,因救恩源于犹太。(约四22。)
 
二节:‘天国近了,你们应当悔改。’‘天国近了,’是事实,所以应当悔改;不是说你们悔改,天国始近了。‘天’在希腊文是多数,意即诸天之国。何以不说天的国,而说诸天的国?因主未死以前,撒但在空中,从来没有一国是诸天来管理,惟独神所带领进来的一国,是异于地上的诸国,是能与神交通的一个属灵国度。
 
三节:‘这人就是先知以赛亚所说的,他说,“在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直祂的路。”’施浸约翰虽是先知,却末预言,虽在先知中最大,但并不彰显他的大,不过是一人声而已。
 
何以路加三章五节引的比马太三章三节长呢?因马太福音是写给犹太人的,所以与犹太人有关系的多题起一点。路加福音也照样传这位耶稣基督,不过把关于外邦人的多题起一点而已。
 
四节:‘这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。’约翰信息的中心是叫人悔改,所以他站在和世人相反的地位。他的饮食、服饰,都与世人不同。今天的基督徒不能学约翰,凡人这一方面的,不应当与世人太分别;(这不是说基督徒当效法世界;)主是和人一样的。(太十一19。)
 
五至六节:‘那时,耶路撒冷和犹太全地,并约但河一带地方的人,都出去到约翰那里。承认他们的罪,在约但河里受他的浸。’这样的受浸,是旧约所没有的。希伯来六章所说的各样的浸洗,是指旧约说的;约翰的浸是领人信那在他以后要来的那位。受浸在当时是个人的行为,可见认罪也是个人的行为;不能以马太三章六节作为在公众前认罪的根据。
 
七节:‘约翰看见许多法利赛人和撒都该人,也来受浸,就对他们说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?’法利赛人是自命为根本道学家者,其实是死的;撒都该人是什么都不信,毒蛇的种类。新旧派同下一个地狱。
 
自命为根本道学家不过是相信信条而已,并不晓得神的大能。所以不只新派害教会,老派亦害教会;因老派不只老,也是死,实在什么也不懂,老派的牌子不一定靠得住。
 
八节:‘你们要结出果子来,与悔改的心相称。’结悔改的果子。
 
九节:‘不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗;我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。’天国近了,与亚伯拉罕的子孙无关,所需要的是悔改,悔改始与天国发生关系。
 
十节:‘现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。’这是一个试验,并非说要有怎样的好行为,乃是要与悔改的心相称。
 
十一节:‘我是用水给你们施浸,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋,也不配;祂要用圣灵与火给你们施浸。’这节有三种綅:(一)水綅;(二)圣灵浸;(三)火浸,此处的火是指地狱。根据‘与’字在原文是联词,表明上下两辞是同样的,圣灵按字面解,火也必是按字面解。‘用圣灵与火给你们施浸’这话,因当时在施浸约翰面前,一班是属乎主的,一班是没有真心要主的。约翰的浸不能分别他们,圣灵与火郤能把他们分别出来。马太三章十二节把人分为麦与糠。有人以为火是指五旬节火的舌头,(徒二3,)但三章十一节说用圣灵与火,岂非重复而无意识?三章十、十一、十二节三次讲到火,上下二节的火是指地狱,就中间那节的火怎能不是地狱的火?这样看见,天国的起头,主用圣灵施浸;天国的末了,主用火施浸。(帖后一7~8。)
 
十二节:‘祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。’‘场’在犹太是比普通的地高一些。犹太人是用牛踹谷,(林前九9,)牛踹之后,他们就用簸箕簸。‘仓’不是盖在田里的,是与家相近的,因而是表明世界。圣经凡题收成,都是指被提说的,有时也指复活。
 
十三节:‘当下,耶稣从加利利来到约但河,见了约翰,要受他的浸。’约翰福音不记主受浸,因表明祂是神,其余三卷福音书都记。
 
十四节:‘约翰想要拦住祂,说,我当受你的浸,你反倒上我这里来么?’‘拦阻’只有马太福音记,因表明祂是王。
 
十五节:‘耶稣回答说,你暂且许我;因为我们理当这样尽诸般的义;于是约翰许了祂。’‘暂且’亦可译作‘现在。’‘义’指什么呢?一个罪人下水,是承认自己是罪人,所以该受浸。约但河是审判的水,罪人下水承认这样受审是该的,主如此作,叫人有得救之可能,叫罪人因祂的死和复活,成功了神的义,叫罪人可以得救。‘我们,’乃承认神是所有信徒的父,主把所有信徒都包括在内。
 
主作工一起头怎么就受浸呢?这叫我们看见主一作工,就是站在钉死而复活的地位,祂是在工作三年半后才死而复活,但祂要我们看见祂在地上的工作都是站在死而复活的地位上作的,所以祂预先受浸作一表号。这叫我们看见一方面主的工作是死而复活,这是救赎方面的,另一方面都是站在死而复活的地位作的;这也是属灵工作的原则。己有三方面:(一)意思,(二)能力,(三)荣耀;都当放在死的地位。
 
十六节:‘耶稣受了浸,随即从水里上来;天忽然为祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。’这证明是浸;‘天忽然…开了,’这与天国是一条路。天一开,神的灵就降下,从此可见天国的意义没有别的,就是神和人有交通。祂这样的死和复活,叫天开了;天只能为死而复活开,死而复活是事实,只需要信,但也是原则,所以需要顺服。
 
圣经对鸽子题到几件事:(一)驯良,(二)眼睛只看一件东西。(它是纯一的眼睛。)‘圣灵…鸽子,’这是说圣灵降在主身上,叫主有能力,一生一世在神前只有一件事,就是行神的旨意。
 
十七节:‘从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的。’这是神的一个见证,神所以如此见证,一因主是真走死而复活的道路,一因神要证明主下水是因着义。(那时所有的人受浸,不过是为自己的罪,所以天是静默的;惟主是为着义,所以天上有见证。)
 
 

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