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可歌可泣-聚会处(召会)发展史(十八)

时间:2013-12-09 08:05 来源:未知 作者:admin 点击:

2006年1月5日,“富勒神学院”发表声明,肯定地方召会及其成员的教训与实行,在每一基本面,均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。

200615日,“富勒神学院”发表声明,肯定地方召会及其成员的教训与实行,在每一基本面,均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。

“富勒神学院”发表了一篇声明,全文如下:

“富勒神学院”(以下简称“富勒”)与地方教会同其出版单位水流职事站的带领弟兄们,最近完成了长达两年的广泛对话。在此期间,“富勒”对于地方教会主要的教训与实行,特别是水流职事站所出版,李常受、倪柝声两人的著作,进行透彻的审阅与查视。此举的目的,是为了答复一些与该教会有关的质疑与指控,并从历史以及正统基督教的眼光,将倪、李两人,以及地方教会的教训与实行加以定位。“富勒”方面,参与此次对话的有校长暨基督教哲学教授Dr.Richard Mouw、神学院院长暨神学与伦理学教授Dr.Howard Loewen,以及系统神学教授Dr.Veli-Matti Karkainnen;代表地方教会的有:陈实、何子建,以及Dan Towle;代表水流职事站的有:Ron KangasBenson PhillipsChris Wilde,以及余洁麟。

“富勒神学院”的结论是,地方教会及其成员的教训与实行,在每一基本面,均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。富勒所面临的第一个任务,就是要断定,一般批评者对于这份职事的描绘,是否准确地反映了该职事的教训。在这点上我们发现,某些圈子的人对倪柝声与李常受教训之理解,与两人著作中的实际教训,有极大的差异。特别是李常受的教训,受到明显的曲解,以致常为一般基督徒大众,特别是那些自称福音派的基督徒所误解。当我们公正地以圣经和教会历史的角度,来查验这些有争议的教训时,我们每次都发现,这些教训具有重要的圣经与历史根据。因此,我们相信,它们值得整个基督的身体,加以关注并考量。

为了解我们所经历的过程,我们需要指出一个事实:在进行对话之初,我们花了很多时间来理清,该教会的立场是否符合一切真基督信徒所应遵守的真正基督徒的基要信仰。我们相信,只要我们能够在基本的信仰原则上有共识;那么其后的对话,以及一些次要教训的讨论,会自然而然地落入基督徒交通的范围。这是我们借着阅读他们的出版品,以及与教会及其职事代表五次面对面的会谈,所得的结论。我们发现,他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、教会的合一,以及基督的身体等教训和见证上,都绝对合于正统。不仅如此,他们的信仰声明,虽然形式不同,但与主要的信经一致。我们能够确定地说,没有任何证据显示,这份职事的带领者,或是接受水流职事站出版品中之教训的地方教会成员,有任何邪教(cultic)或类似邪教(cult-like)的特征。因此,我们能够毫无疑虑地接纳他们为真信徒,是基督身体上的肢体;并且毫无保留的推荐所有的基督信徒,都和我们一样,向他们伸出右手彼此相交。

我们的对话诚恳、敞开、坦率,且毫无保留。其中有几个主题,是我们“富勒”方面特别想知道的,如:三一神、神性与人性的调和、人成为神、形态论,他们对“地方”教会的解释和实行,基督的神性与人性,以及他们对地方教会以外信徒之态度等。在这些议题的每一个讨论上,我们都被赋予完全的自由。在每一个例子中,我们都发现这些外界的理解,都远远偏离了他们实际出版的教训,以及地方教会信徒的信仰与实行。

本声明的目的,在于为关心此事的人,提供一个概略性的回顾,使其得知此对话的过程,以及我们最终的结论。在这份简要的声明后,我们会在要来的几个月里,提出一份论文,详尽地说明前述以及其它重要的神学议题。地方教会与水流职事站的代表,同意针对几个主要的议题,摘要式地陈明他们的教训。经过这次深入的研究与对话,“富勒神学院”将根据我们对该职事的了解,提出我们对其教训的评注。

2007127 “华人教会正统信仰”讲座

由“美国富勒神学院”和“香港真理书房”及“台湾福音书房”联合主办了“从历史、神学及护教角度看华人教会正统信仰”讲座。

上午的两节讲座于“中国神学研究院”举行,有约八十人参加。在第一节,“中国神学研究院”的杨庆球教授以“从教会历史角度看华人教会正统信仰”为题演讲,从早期教会的信仰前设谈起,论及正典的确立、福音派与正统的关系,以及中国教会的正统与别异宗派。¬

上午第二节以“从神学角度看华人教会正统信仰”为题,由“富勒神学院”系统神学教授Prof.Veli-Matti Karkkainen主讲,试图勾勒一套协调神学(Mediating Theology):在界定共同核心之同时,亦承认歧异的重要性。 ¬

Karkkainen指出,非此即彼的态度有时是需要的,如旧约中“事奉巴力还是事奉耶和华”的例子,但导致真诚基督徒之间的分裂,往往不是涉及如此戏剧性的抉择。他将异端(Heresy)分为三层次:一、关乎三一论、基督论和救恩论等重要议题的异端;二、以宗派或传统为判准的异端;三、生活文化异端(如敬拜形式之争)。他指出,第一层的确有将人推离基督教信仰范畴的危险,第二层却不一定与第一层有关,至于第三层有时更具误导性,但不同的基督教传统谈到异端时,有时却不会这样细分。 ¬

Karkkainen进一步认为,上述的第二及第三层次“异端”,其实仍应被视为属乎基督教信仰之中,因为基督教教会在教义诠释方面可以有所不同,却又不致互为矛盾或互相排斥。他以圣化论「Theosis;“神子成为人,使人可成为神”(亚他拿修)」为例,过去更正教认为圣化论过分强调人在救恩中的意愿与主动,与因信称义直接对立;然而经过讨论,当在马丁路德和加尔文的救恩论中重新发现圣化论,有信义宗和其他更正教的神学家开始接纳圣化论不单是一个合法的基督教救恩概念,且有其历史源头,过往指控其为泛神论和伯拉纠主义(Pelagianism;人靠己力能满足神旨要求)亦纯属误解。 ¬

同时,Karkkainen指出,倪柝声及李常受所阐述的地方教会信仰就属于圣化论的范畴,地方教会亦因而常被称为“异端”。而在二00四至二00六年,他有份与水流职事站的成员对话,结论是圣化论乃合法的基督教救恩概念,而水流职事站成员关于三一论与基督论的说法,虽然有需要小心阐明,却仍属基督教正统范畴,不应被称为异端。

下午的公开讲座以“从护教角度看华人教会正统信仰”为题,移师浸会大学举行,逾二百人参加。公开讲座由陈启宗主持,首先由“中国神学研究院”周永健院长以及“富勒神学院”神学部院长Prof.Howard Loewen,分别就上午的两节讨论作出报告。然后,由美国路德“路德神学院”(Faith Evangelical Lutheran Seminary)的Gretchen Passantino主讲。

Gretchen Passantino回顾自己三十多年来在加州当地的护教工作,并多次提及自己会称地方教会的成员为弟兄姊妹。她说,在一个很多人需要听福音且会因而付出沉重代价的国度,不能因为人家不用自己的词汇和实践方法就将对方拒诸门外。 ¬

而在随后的回应环节,“台湾福音书房”的余洁麟说,事情有时不单在对错,也在态度。他鼓励自己的团体,要常被提醒,需要在态度上和处理其他信徒的关系上天天平衡、改正、学习。

整天聚会的参加者包括来自多间本地神学院的讲师。而美国《今日基督教》(Christianity Today)专栏作家、畅销书《耶稣在北京》(Jesus in Beijing)作者David Aikman亦为座上客。

223日,“真道实践会”发表声明,指出与倪柝声、李常受的教训,并水流职事站有关之地方召会,持守并教导基督教正统神学,是一个在基督里的基督徒运动。并肯定其基本教义,完全合乎正统。

32日至11日,韩国福音行动。来自北美弟兄们在韩国用了十天的时间,与台湾的弟兄们一同有了8次的福音座谈,分别是在光州、晋州、大邱、大田、水源、仁川及首尔。

此次福音行动的主要对象是对在韩国留学的中国学者学人。去年开始,从中国到韩国的学生人数激增,现有人数从15,000人增至40,000人。在福音聚会中,韩国各地的圣徒亦邀请许多韩国同学参加。福音朋友人数超过540位,韩国同学达280位,中国同学260位。共有108位受浸,其中韩国同学30位,中国同学78位受浸。

此行最大的感受是看见圣灵强烈的作工。弟兄们与当地圣徒同心合意,同灵同魂,推广福音,经历了身体的祝福。三月正值新学年的开始,是福音123的最佳时机,韩国的圣徒们为当地大学的福音已有许多的祷告与祈求。他们也抓住机会,邀请台湾及北美的弟兄们前去扶持、加强他们的福音123行动的第“1”项(一次的大型福音聚会)。

此行最少有七方面的蒙恩:

一、在大专校园传扬福音,是在那灵和身体里。弟兄们没有使用花招噱头,而是真正地将自己向主敞开,彻底认罪,并有一个更新的奉献。而且,传福音是整个身体的工作,韩国各年龄层的圣徒都同心合意地来配搭。这次福音,弟兄们经历了身体的扶持与加力。

二、借着祷告和主的话,运用信心的灵,来接触同学。不仅是中国的同学,连韩国的同学,也一样可以信主得救。借着话和那灵,弟兄们经历了十天非常得胜的传扬福音。

三、传福音是一场争战,需要摆上许多刚强、得胜的祷告。弟兄们一抵达仁川国际机场,立即有争战的祷告,不敢松懈。在两个小时的车程中,与台湾的弟兄们一同操练刚强的灵,与主是一,打属灵的仗,以对抗祂的仇敌,直到抵达训练中心。弟兄们恳求主捆绑那壮者撒但,除去他一切的控制及在福音上的拦阻。从一站到另一站,或搭火车,或乘汽车,弟兄们都不敢有丝毫松懈,而是用不住的祷告坚定持续地儆醒争战。

四、韩国全时间训练学员的扶持非常有助于福音的传扬。学员们在福音座谈及聚会中的服事及唱诗,对福音是很大的加强。每场聚会的气氛均相当火热、新鲜及释放。看到年轻可爱的学员们与在座的福音朋友有强烈的对比,立刻加深了弟兄们对福音及对人的负担。

五、福音真理座谈四年来已超过100场,但这次在韩国的经历却是前所未有的。从大邱开始,弟兄们在福音座谈会后即开始为人施浸,不必等到第二场会后才进行。到了最后两次,甚至一边唱诗即有人受浸,或甚至在见证交通时亦有人受浸。真是有一点复兴的光景。

六、韩国的众圣徒与海外的弟兄们同享恩典,他们在推广福音上经历了多而又多的祷告,结果是享受了多而又多的喜乐。每晚福音后,圣徒及朋友们不愿离去,许多仍留在会场分享交通,流连忘返。翌日早上弟兄们和当地圣徒们就着前天晚上的福音及福音123的“3”个月的后续接触牧养,有透彻的研讨交通。每次都觉时间不够,弟兄姊妹们对福音的灵及负担,明显地感觉加强了许多。

七、最后的一个周末,原本是安排华语特会,岂知从周六下午四点开始来赴会的主要是从中国大陆来韩国读大学的年轻学生,有将近100位。弟兄们只好照着他们的需要再次举办福音座谈暨福音聚会。当晚,韩国圣徒们对他们有最好的接待,待他们如上宾。次日(主日)再用福音投影传讲福音,二十小时之内,有四十八位受浸。其中许多前晚刚受浸的弟兄姊妹次日即拉着同伴去受浸。最后一场是新人见证分享,他们的许多见证都真实感人,在场有许多人感动流泪,甚至放声哭泣,亦有人受感而起身前去受浸。深愿他们个个都能得到最好的牧养与照顾。

借着这次圣灵强烈的作工,看见圣徒们对福音的灵及福音的行动,得着挑旺。这福音的灵及福音的行动是需要一直继续的。(学者福音网站/2007-03-25

同年,主的恢复在世界各大洲(除中国大陆外),已兴起四千余处召会。

20081123日,苏颖智牧师在《时代论坛》第1108期刊登声明:

我对地方教会之信仰的改观―苏颖智

“真理是愈辩愈明的!”不错,自二00四年开始,我因着《认识主基督》一书有关对李常受之神学的评论与香港地方教会一些弟兄有多次接触、辩论,澄清。从他们向我坦诚的分享,并所提供之一手数据及论证中,使我对他们的了解及看法改观了。

三十年前,我在海外因认识了一些曾与李常受同工,后来分开出来另起炉灶的弟兄。从他们口中,知道他们之所以离开李常受,是因为不能接受他的信仰,包括以模态说解释三位一体。其后我听到他解说歌罗西书一章十五节时,主张认定基督是受造物中之一分子,再加上在美国牧会时曾与一些聚会所的弟兄争辩过“一城巿一教会”(倪柝声及李常受都主张此说法),及多次被提论的主张,我当时认为李常受不但是极端,而且是异端。

但返港后,从二00四年以来,我先后多次与香港地方教会的负责弟兄讨论,又收到从他们送来的一大堆资料,使我们了解到他们的立场及看法。

总括来说,有鉴于他们对圣经之无误及权威,对三一真神之看法,对主基督完全之神人二性,主基督的再来,对人、对罪、对救恩的看法等最重要真理上,与我们所信并没有大差别。虽在某些细节上的解释我们有不同见解,但并不影响我对他们的接纳。他们并非异端或极端教派,乃是我们的弟兄姊妹。

我个人希望他们能融入与其它教会之和谐团契关系中,也希望众教会能接纳他们,一同见证主基督,建立门徒,荣耀三一真神。

香港召会对苏颖智〈我对地方教会之信仰的改观〉一文的回应

在苏颖智牧师刊登声明后,香港教会随即在《时代论坛》第1111期作了回应,全文如下:

对苏牧师在《时代论坛》上发表的声明(第一一0八期众议园),我们非常感激。以往因不实资料引至对地方教会及李常受有不当的论调,借彼此沟通,导致现在明确地肯定我们对圣经之无误及权威,对三一真神之看法,对主基督完全之神人二性,主基督的再来,对人、对罪、对救恩的看法等最重要的点上之认同,肯定地方教会“并非异端或极端教派,乃是我们的弟兄姊妹”,为此我们向神献上敬拜。

此前,美国知名的“富勒神学院”(Fuller Theological Seminary)经过与地方教会同其出版单位水流职事站(Living Stream Ministry)长达两年的广泛对话之后,亦作出结论:“地方教会及其成员的教训与实行,在每一基本面,均体现出纯正、合乎历史、并合于圣经的基督徒信仰。…这是我们借着阅读他们的出版品,以及与教会及其职事代表五次面对面的会谈,所得的结论。我们发现,他们在神、三一神、基督的身位与工作、圣经、救恩、教会的合一,以及基督的身体等教训和见证上,都绝对合于正统。不仅如此,他们的信仰声明,虽然形式不同,但与主要的信经一致。”

我们感谢神在祂的安排下,建立了以上各方对话,消除了不必要的误解,彼此接纳,一同见证主基督,传扬福音,高举圣经真理,荣耀三一真神。

我们亦想趁此机会将“我们的信仰”公开如下(详细内容可见水流职事站出版《肯定与否定》圣经真理期刊:我们的信仰):

一、我们相信全本圣经是神完整的启示,字字都是圣灵所默示的。

二、我们相信神是独一的三一神,父、子、灵同等,共存,从亘古到永远。

三、我们相信神的儿子,就是神自己,成为肉体,成为人,名叫耶稣,由童女马利亚所生,来作我们的救赎主和救主。

四、我们相信耶稣是真正的人,曾在地上生活三十三年半,使人认识父神。

五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督,为我们的罪死十字架上,流血为我们成功了救赎。

六、我们相信耶稣基督埋葬三日以后,就从死里复活(肉身上和灵性上);并在复活里成为赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命和一切。

七、我们相信基督复活后升到天上,被神立为万有的主。

八、我们相信基督升天以后,将神的灵浇灌下来,把祂所拣选的肢体浸入一个身体里;神的灵,也就是基督的灵,今天在地上运行,叫罪人知罪,重生神所拣选的人,住在基督的众肢体里,使他们在生命里长大,并建造基督的身体,让祂得着完满的彰显。

九、我们相信在这世代的末了,基督要回来提接祂的众肢体,审判世界,得着全地,并建立祂永远的国度。

十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权;并且所有在基督里的信徒,都将有份于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分,直到永远。

至于苏牧师声明中所提非核心信仰的真理:一地一会的立场,多次被提论以及对牧师制度的看法,我们是乐意以开放的态度并以圣经作惟一的标准和大家公开研讨。一面使真理愈辩愈明,另一面也使外界对地方教会所秉持的真理有正确的了解。已过“台湾福音书房”、“香港真理书房”与美国“富勒神学院”于二00七年一月在中国神学研究院及香港浸会大学校园举办了什有成效的“从历史、神学及护教角度看华人教会正统信仰”研讨会,我们盼望在圣灵的引导下,在不久的将来能举办李常受著作的研讨会,欢迎主内弟兄姊妹参与研究及讨论。

我们相信主借祂仆人倪柝声及李常受在地方教会中所释放的真理,是在公平检验中被肯定的。美国基督教研究所所长汉尼-葛夫汉克(Hank HanegraaffDirectorChristian Research Institute)今年十月访问我们时,一再强调他认为地方教会信仰正统,并且有一份特别的丰富可以贡献给今天全地的教会。

我们再次多谢苏颖智牧师对我们诚垦的接触及表白,盼借此促进主里的和谐,使主名得荣耀。

2009年七月31日,美国国会众议院第111次会议,主旨表彰中国基督徒倪柝声,以下是国会记录:

倪柝声:一九0三年十一月四日出生于广东省汕头市,一九七二年六月一日在安徽省广德县去世(白茅岭农场),是一位着名的中国基督徒领袖,并且是其中少有的具有世界性影响力一位。

新泽西的史密斯议员发言:

议长女士,我今日起立发言,以肯定中国基督教界一位伟大先驱―倪柝声―其浩瀚的属灵成就。

《今日基督教》(Christianity Today)杂志近日尊倪柝声为二十世纪百位最具影响力的基督徒之一。倪柝声虽已逝世三十多年,但他的为人和事工仍然持续影响着中国上百万的更正教基督徒。如今中国境外有超过三千处的教会,包括美国国内的几百处,都将倪柝声视为他们属灵和神学上的创建者之一。

倪柝声一生全然奉献,不遗余力,这从他的生平简史可见一斑。他于一九二二年成为基督徒。三十年代,他至欧洲和北美洲访问,在那里讲道演说。他的信息之后被汇集成册,出版成书。四十年代晚期,倪柝声已成为最具影响力的中国基督教作者、宣道者和教会建立者。一九五二年,由于信仰的关系,倪柝声和其他许多基督教领袖遭中国政府监禁。倪柝声从此未被释放,尽管如此,他的一些书籍却在六、七十年代大受欢迎,影响越发深远,在美国尤为如此。他的《正常的基督徒生活》在全球销售超过一百万本,成为二十世纪的经典着作。一九七二年,他死于中国的劳改农场,享年七十一岁。他留下的数封信函表明,他向神忠信直到路终。

议长女士,据估计,中国有一亿以上的基督徒,其中有数百万基督徒认为自己是倪柝声的属灵后代。另有几百万基督徒因倪柝声对全球基督教的贡献(他是第一位对西方基督徒具有影响力的中国基督徒),和他对全球属灵文化的贡献为荣。据称,倪柝声的着作在中国遭正式查禁;与此同时,其价值却为新一代的西方基督徒重新发掘。我希望有朝一日,倪柝声的着作能在中国自由地出版发行。

倪柝声死后,他的侄女前去领取他的遗物;狱卒交给她一张在他床边发现的纸条。纸条上所写的字,可看作是倪柝声的遗言:“基督是神的儿子,为人赎罪而死,三日复活。这是宇宙间最大的事实,我信基督而死。倪柝声”

十一月,《诗歌》(合订本),经“江苏省基督教两会”出版,为“南京爱德印刷公司”承印。该合订本,包括“大本诗歌”和“补充本诗歌”,内附诗歌目录、首句笔画索引、首句拼音索引、首句简谱索引、诗歌原着者索引,末尾附英中诗歌首数对照。

十二月,美国颇具权威性的著名基督教护教及异端研究机构-基督教研究院,在2009年基督教研究院期刊,第32卷第6期公开向地方教会及李常受道歉《我们错了》。

美国专门研究异端与邪教的基督教研究院,在1970年代早期将华人传道人倪柝声与李常受所带领的地方教会定为邪教。一九七七年,当时的“基督教研究院”院长马丁,在安那翰的“美乐地基督徒中心”聚会中演说,曾使用巴莎迪诺夫妇所提供的研究结果,对地方召会公开批判和定罪。他又作为美国广播节目的“圣经解答者”,甚至向听众推荐《弯曲心思者》这本邪恶的书,对李常受及地方召会大加攻击,其结果竟成了日后错误信息的主要来源。当这些书籍被翻译成中文之后,传入了中国大陆,成了1983年唐守临与任钟祥两人编写的《坚决抵李常受的异端邪说》的参考资料,中国政府认为李常受与地方教会为呼喊派,并定李常受与地方教会为异端,展开了二十多年的逼迫,将许多地方教会的信徒抓进牢里,有的判死刑或无期徒刑,有的判多年的劳改。

美国颇具权威性的著名基督教护教及异端研究机构-基督教研究所(Christian Research Institute, CRI)院长汉尼葛夫(Hank Hanegraaff)于2003年与地方教会的带领人开始沟通,撇开以往的断章取义作法,详读倪柝声与李常受的著作,并几次进入中国大陆,与许多经过逼迫后释放的信徒亲自会面,了解多年前他们的错误批判,“竟成了日后错误资讯的主要来源”。他们不仅当面向这些信徒承认错误,现更以公开方式承认当年的错误。200912月份,基督教研究所(CRI)这个曾经是在美国最反对地方教会的机构,在发现自己造成的错误后,极尽己力,弥补自己为地方教会造成的伤害。

基督教研究所(CRI)针对中国基督徒倪柝声与李常受所发起的地方教会运动进行了一项为时六年的研究,该研究成果以整刊62页的专文发表于基督教研究期刊(The Christian Research Journal),标题为“我们错了We Were Wrong”。

基督教研究所(CRI)所发表之研究内容依据地方教会的历史、神的本质(对于三位一体的定义)、人的本质(对于基督论,救赎论和教会论)各方面做探讨,全面性的介绍地方教会以及正统系统神学的的教导,并做出了深入的分析。作者也对今天基督教界所谓正统神学在这些议题上的态度,提醒基督教神学自身对于正统神学认识的偏差。甚至,明确的指出隐藏在今日基督教界对于三位一体这个神学名次下的三神论倾向。

之后,该研究对于目前美国所谓的基督教护教及异端研究机构的苛刻的双重标准、基督教学者在治学上面的鲁莽,以及疏忽和地方教会的立场做出了全面的叙述和探讨。本研究也针对地方教会与其他基督徒机构的诉讼的经过其前因后果,以及地方教会方面的处理方式,提供了自己的看法和见证。

基督教研究院院长汉尼葛夫(Hank Hanegraaff)在此研究专刊中结尾表示:“或许没有什么话比"我错了"更难启齿。然而,对一个恪守"真理至上"的事工而言,愿意道出此语不是可有可无的选择,而是"基本的要求" 院长汉尼葛夫(Hank Hanegraaff)并作出以下结论:“地方教会不是邪教,乃是一个真实、正统的新约基督教会。”

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