欢迎您登录本站 - www.wnee.net - 敬请收藏! 加入收藏|设为首页|联系我们|读者留言
您所在的位置:主页 > 圣徒书报 > 当代圣徒书报精选 >

直到地极(二)

时间:2014-01-13 08:43 来源:未知 作者:admin 点击:

若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的;因我们见证神是叫基督复活了;若死人真不复活,神也就没有叫基督复活了。

直到地极——作基督的见证人(二)

基督复活的意义

保罗在林前十五章十四至十八节说:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的;因我们见证神是叫基督复活了;若死人真不复活,神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活,基督也就没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然;你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”保罗把使徒们所传的和信徒们所信的,都只维系在基督的复活这件事实上。也就是说,若基督没有复活,基督徒的信仰就完全崩溃了。保罗在此,似乎是太过强调,甚至是夸大了基督复活的重要性。因为,人似乎可以一面怀疑基督复活的可能性,另一面又藉着神所造之物,相信宇宙中有一位创造天地万物的神(罗一19~20),又相信耶稣的降生、传道、以及救赎的死。基督的复活,似乎可以是基督徒信仰中一个非必要的选项。

事实上,基督的复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。若没有复活,神就是死人的神,不是活人的神(太二二32)。若没有复活,基督就没有从死里复活,祂就是死的救主,不是活的救主。但是圣经启示,祂是存活的,是那要活到永永远远的(启一18),且是能拯救我们到底的(来七25)。若没有复活,祂的死就不过是一位义人或殉道者的死,信徒也就没有藉着祂的死得称义的活证据(罗四25)。若没有复活,基督就不能成为赐生命的灵(林前十五45),也就没有生命的分赐 (约十二24),没有重生 (5),没有更新(多三5) ,没有变化(罗十二2,林后三18) ,也无从效法祂儿子的模样 (罗八29) 。若没有复活,就没有基督的肢体(十二5) ,没有基督的身体作祂的丰满 (弗一20~23) ,没有召会作基督的新妇 (约三29) ,也就没有新人 (弗二15,24,西三10~11)。若没有复活,神新约的经纶就完全崩溃,神永远的定旨也要归于无有了。章力生说:“新派神学家,误以复活和精神不死,并为一谈,以是对于主耶稣形体的复活,认为无足轻重。殊不知主耶稣的复活,和基督教的信仰,乃有重大的关系,实为信徒救恩之永远根基。88”的确,主耶稣的复活向着信徒,是信徒救恩之永远根基。然犹有甚者,基督的复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。

基督的复活是圣经中所启示的真理,也一再为祂的门徒及使徒保罗所证明。然而,从初期教会起,就有许多怀疑和不信者;因此护教士需要对他们辩张证实复活福音的真理。但我们相信,对于真正的信徒,实无辩张复活真理的必要。一个活的信仰,已足以构成对基督复活大能最强有力的明证。真正的信徒不应像有些学者只会面对耶稣的空墓惊叹;也不需要像一些朝圣之旅的观光客,一探耶稣空墓,只为满足好奇;或如一些哲学家,在基督复活的议题上进行永无休止的辩论。真正的信徒应当注视这位活的基督,以及祂所救赎、重生之信徒身上的经纶。我们应当更进一步,领会和珍赏基督的复活。藉着活而有功效的话,并藉着基督从死里复活,祂对我们已成为便利的实际之灵。

耶稣基督的成肉体、为人生活、死与复活都调进神的灵里面

信徒若要体会复活的充分含意,就必须对复活有正确的认识。作为一个传统的基督徒,我们通常把基督工作的焦点置于三件事上:祂的成为肉身,死,以及祂的复活。因此,复活常被信徒视为神人耶稣基督在祂生活史上一件重要的事而已。但我们发现,与其把基督的成肉体、死与复活,视为一些断续、分开的事件;不如将其视为基督经过种种过程时复合的工作。换言之,我们可以看见,基督在祂经过的每个过程中,都将一些新的元素调进子的身位里面。并且藉着子,这些元素都已经调进神的灵里面。如今藉着那灵,这些丰富的成分,都成为对信徒极为便利的享受。

复活就是基督这人位

约翰十一章二十三至二十六节说:“耶稣说,你兄弟必然复活。马大说,我知道在末日复活的时候,他必复活。耶稣对他说,复活在我,生命也在我;信我的人,虽然死了,也必复活。”主对马大说:“你兄弟必然复活”,意思是要叫他立刻活过来;但马大解释主这话,把现今的复活延后到末日去。这是怎样的解经!有些基要教训的知识真是破坏人,阻挠人享受主现今复活的生命!所以耶稣对马大再说:“复活在我”,这句话在钦定英文译本译为“我是复活”(I am the resurrection),意即复活不是时间或空间的问题,乃是基督自己这人位-祂是复活。勒佐之说:“祂的复活是来世生命在历史上的显露”89。他又说:“基督的复活与末世关联”90。勒佐之虽也引用约翰十一章二十五至二十六节,但他接着说:“不论未来的或现今复活的生命,都在基督里;凡相信祂的人,虽然身体会死亡,但也要再次活过来;凡因信祂儿子享受现今属灵生命福乐的人,有一天要进入永不朽坏的存在里。91”虽然勒佐之也题到现今复活的生命,但又说享受现今属灵生命福乐的人,有一天要进入永不朽坏的存在里。以神新约经纶的眼光来看,勒佐之是太强调基督的复活与末世关联了。马大的经历是个鉴戒,太强调末日的复活,会阻挠人享受主现今复活的生命。

基督复活为要使人成为神

基督的成肉体、为人生活、死与复活,描绘一幅神性与人性的图画。藉着成肉体,在基督的身位里,神性加进人性里;藉着为人生活,在基督的身位里,神性活在人性里;最后死与复活,在基督的身位里,人性被拔高到神性里。亚他那修(Athanasius)的金句“神成为人,为要使人成为神”,其上半句“神成为人”,就是呼应基督的成肉体;而这金句的下半句“为要使人成为神”,则是呼应基督的复活92。我们相信,无论在基督身上,或在信徒里面,这金句相当能表达基督复活的内在意义。但不幸的是,我们发现这样正统、准确又着重基督徒主观经历的看法,在许多华人的神学书籍中却付之阙如,实在是华人神学界及基督徒的莫大损失。

初期教会,许多教父都自然的将复活与信徒成为神的真理相题并论。然而,今天已少有人站在这个真理的根基上。绝大多数华人神学家都只传承了拉丁神学客观道理的一面,而忽略主观经历的一面。例如,论到耶稣复活意义时,周联华是以四方面来讨论:一、复活乃是上帝的大能。二、复活是上帝的作为。三、复活是人类的福音。四、耶稣的复活保证人的复活93。章力生论到主耶稣复活,乃有三大意义:一、这乃是宣告最后的仇敌()已经消灭; 祂已付了我们的罪债,使我们可以承受永生的应许。二、这乃是象征基督奥秘的肢体(即信徒)之称义、重生、以及将来复活的盼望。三、这不仅是一种象征,而且是确实的凭据,可以藉此使信祂的圣徒,得以称义,重生和复活94。伯克富说:“基督的复活在三方面显出非常重要的意义:一、基督的复活包括了圣父的宣告,就是基督已完成了律法的要求,完成了神的恩约。二、基督的复活也表示了信徒所要获得的称义、属灵的新生,以及将来的复活。三、基督的复活也是我们称义、重生、复活的动因。95Ted M. Dorman 在《A Faith for All Seasons》一书,论到耶稣复活,题出七面的意义:“一、神在耶稣基督里,将国度的统治开始施行在地上。二、神对耶稣神圣儿子名分的宣告。三、证实耶稣是完全的公义,并因此是罪人合宜的代表和代替。四、显示基督胜过了死亡和撒但的权势。五、豫期信徒将来的复活和得荣。六、信徒称义,重生和复活的根据。七、不只为神的子民也为一切受造之物带进救赎。96”周氏、章氏、伯氏和 Dorman 之说,的确指出基督复活之意义的许多方面,是该肯定的。但是,与前三段论到基督复活之内在意义比较起来,是偏于客观了。

基督复活与信徒称义的关系

章氏、伯氏和 Dorman 都题到,基督复活是信徒重生和复活的根据,是我们所肯定的。但是,基督复活与信徒称义的关系却须更深入的探讨,因罗马三章二十四节说:“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”根据这节,信徒得称义,显然的是因基督耶稣的死所完成的救赎。因此,信徒得称义,究竟是根据基督的死,还是根据基督复活?仍须在此阐明。基督的死已完全履行并满足神公义的要求,因此藉着祂的死,我们就得神称义。罗马四章二十五节又说:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义(或作,耶稣是为我们的过犯交付了,是为我们称义复活了)。”祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求,我们因祂的死已经蒙神称义,并且我们在祂这位复活者里面,已经在神面前蒙悦纳。不仅如此,祂这位复活者,也在我们里面为我们活出,能得神称义且蒙神悦纳的生活。97

巴文克(Herman Bavinck)说:“祂并没有藉着祂的复活,乃是藉着祂的死叫我们称义(罗五9,19),因为祂的死乃是一个完全赎罪的献祭,同时也带来一个永远的义。但是因为祂已藉着祂的死为我们的罪达成了完全的和好与赦免,所以祂复活了,而且必定要复活。在复活中,祂自己和我们都被称为义。祂的复活就是对我们无罪的公开宣布,不但如此,基督为我们称义而复活还有另外一个意思,那就是祂亲自将复活中所暗示的无罪开释应用在我们身上。但是藉着祂的死所成就的和好,却尚未能作成并应用在我们身上。这好比死的资本。但如今由于基督的复活,将祂自己升高到为主为君王与救主的地位上,并且祂能够使我们藉着信,分享到祂所成就的和好。祂的复活同时也成为我们称义的证据与根源。98”巴文克之说指出,基督并没有藉着祂的复活,乃是藉着祂的死叫我们称义,是受肯定的。但是论到基督复活与信徒称义的关系,巴文克只说出:祂的复活就是对我们无罪的公开宣布,及将复活中所暗示的无罪开释应用在我们身上。巴文克之说并不完全,因基督这位复活者,也因我们的信,住在我们心里(弗三17),使我们能活出得神称义且蒙神悦纳的生活。

 

基督在祂复活里的工作

检视过以上诸家对复活的认识后,我们试图来为基督在复活里工作的意义作一概括讨论。

一 从死人中复活作复活的初熟果子献给神使神满足

林前十五章二十节说:“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”基督在祂的复活里所完成的工作,第一是从死里复活,作复活的初熟果子献给神,使神满足。在约翰二十章十七节主耶稣对马利亚说:“不要摸我;因我还没有升上去见我的父。”在这节里,主说到祂升到父那里。主耶稣在复活那天,升到父那里去。这是隐密的升天,比祂在门徒眼前公开的升天(徒一9~11)早四十天。在复活那天清晨,祂升到天上去满足父。祂复活的新鲜必须先给父享受,正如在豫表上,初熟的庄稼要先献给神。在这里我们要看见,基督的复活不是为我们的满足,乃是为神得满足。

出埃及二十三章十九节说:“地里首先初熟之物,要送到耶和华你神的殿。”利未记二十三章十至十一节也说:“…要将初熟的庄稼一捆,带给祭司;他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳;祭司要在安息日的次日,把这捆摇一摇。”地里首先初熟之物,也就是这捆初熟的庄稼,豫表在复活里的基督(林前十五20,23)。而初熟的庄稼是在安息日的次日,也就是下周的第一日,献给神。而基督正是在七日的第一日,也就是安息日的次日复活,作复活的初熟果子,将自己献给神。

骆其雅(H. Lockyer) 说:“藉着复活,耶稣成了‘已睡之人初熟的果子’与‘从死里首先复生的’(林前十五20,西一18,启一5)。圣经上用这样的话,是因为基督的复活,与那些在祂之先曾经复活之人迥然不同。耶稣复活之后所有的是一个属灵的身体(林前十五44~45)99”骆氏之说的确说出,基督成了已睡之人初熟的果子与从死里首先复生的,强调基督复活是信徒的先型。但是,却未说出,基督作复活的初熟果子献给神,也为着使神满足。

二 使信祂的人由神重生

彼前一章三节说,神“藉耶稣基督从死里复活,重生了我们”。基督在祂复活里的工作,使信祂的人由神重生。当基督复活的时候,我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活(弗二6)。在复活里,祂把神圣的生命分赐到我们里面,使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生的基本因素。重生,就如救赎和称义,是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处,使我们与神和好;重生是用神的生命点活我们,把我们带进与神生命的关系,与神生机的联结里,因此带来并产生活的盼望。这样的重生是藉着基督从死里复活而成全的。

三 使新造有新生的起头信徒在基督里成为新造的人

林后五章十七节说:“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”基督在祂复活里工作的另一面,是使信徒在基督里成为新造的人。约翰二十章一节说:“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了。”主耶稣不是在七日的末一日,乃是在七日的第一日复活,这是很有意义的。在圣经里,七日的第一日也称为第八日(26)。在旧造里有七日。神用六日创造,在第七日安息。在一周七日之后的第八日,也就是七日的第一日,主耶稣复活了。所以,藉着基督的复活,旧造过去了,新造开始了。

罗马六章四至六节上半说:“所以我们藉着洗礼归入死,和祂一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合;因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架。”当基督被钉十字架时,基督在祂的肉体里带着一切受造之物,也就是整个旧造(参本刊“基督的死”一文详论基督救赎的工作,在此不赘述),包括我们的旧人,也和祂同钉十字架,祂带着旧造钉十字架,也带着旧造埋葬。但祂从旧造里复活,将旧造撇在坟墓里,在复活里成为新造的初熟果子,使新造有新生的起头。旧造没有神圣的生命和性情;我们在基督里的信徒,已藉着在祂死的形状和祂复活的形状上与祂联合,有了新生的起头,如今乃是新造(加六15),有神圣的生命和性情(约一13,15,彼后一4)。章力生说:“祂的复活,乃是新创造的开始。100”《当代神学辞典》说:“主的复活引入了新创造,祂是向一个被罪恶控制的旧世界死,然后进入一个祂与父同在的新世界(罗六9~10)。祂在晨曦之时从坟墓中出来,对这真理有象征意义。就像旧的创造那样,新创造亦是由光进入黑暗,以表明它的来临。…信徒进入了新创造(4~5,林后四6,17),是透过耶稣基督从死里复活而达至的(彼前一3)101”章氏和《当代神学辞典》之说都指出,基督的复活乃是新创造的开始。基督的复活不单是新创造的开始,祂的复活也使信徒在祂里面成为新造的人,祂不但为新的创造开了一个头,更在信徒主观经历中使他们成为一个新人。林后五章十七节说,“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”加拉太六章十五节也说,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”这两处经文都指出,信徒在基督里成为新造之人的事实。

四 为着祂的繁增和得荣产生许多子粒

在约翰十二章二十三节主耶稣说,“人子得荣耀的时候到了。”这里主论到祂的得荣耀。在二十四节祂继续解释这个得荣耀是甚么:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”主耶稣得荣耀,是藉著作一粒麦子死了,然后在复活里产生许多子粒。主耶稣在祂的复活里,为着祂的繁增和得荣产生了许多子粒。祂如同一粒麦子,祂的人性如同“外壳”,使祂受了限制,并且使祂神圣的元素被遮盖并隐藏。当祂死时,神圣的生命就从祂人性的体壳里得着释放,在祂的复活里产生了许多子粒。这就是说,祂在复活里作了工,使祂自己从一个子粒繁增为许多子粒。相信基督的人,就是这许多子粒。因着这样得着繁增,祂就得着荣耀。祂的繁增就是祂的得荣。

五 生出团体的孩子-团体的新人

    包括祂自己作神的长子

    以及祂的许多弟兄作神的许多儿子

在约翰十六章二十至二十一节,主耶稣说,“我实实在在的告诉你们,你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐;你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。妇人生产的时候,就忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。”这里主耶稣指明,门徒就像妇人在受生产之苦,而祂是那要在复活里出生的孩子(徒十三33,来一5,罗一4)。事实上,约翰十六章二十一节的“人”,包括基督和所有的信徒。基督藉着祂在复活里的工作,生出团体的孩子-团体的新人,包括祂自己作神的长子,以及祂的许多弟兄作神的许多儿子(约十六19~22,罗八29)。按照行传十三章三十三节,主耶稣在复活里,在祂的人性上生为神的儿子。所以,主的复活乃是一个出生。这就是说,当基督复活的时候祂出生了。

罗马一章三至四节说:“论到祂儿子我主耶稣基督;按肉体说,是从大张后裔生的,按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”在永远里,基督就是神的独生子。然当基督由马利亚而生时,祂是生为一个人;而祂的人性与神的儿子名分无关。严格的说,耶稣在成肉体时,人性的部分不是神的儿子,乃是人的儿子。所以,主耶稣属人的部分,需要藉着复活,生到神圣的儿子名分里。因此,基督的复活对祂乃是一次新生。

罗马八章二十九节说,“因为祂豫先所知道的人,就豫先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。”在复活里,基督生为神的长子。基督是神的长子含示祂有许多弟兄。彼前一章三节说,“祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”藉着基督复活而有的出生,不仅包含祂个人的出生,也包含众子的出生。按神的观点,所有蒙祂拣选的人,都在基督的复活里与基督一同出生。这出生也就是约翰十六章二十一节团体人的出生。而基督在祂复活里的工作所生出团体的人,就是以弗所二章十五节所说的新人:“而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条;为要将两下,藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。”这新人包括基督作头,和所有的信徒作身体。头是神的长子,身体是神所有的儿子,主所有弟兄的组成。这新人,这孩子,是藉着基督在复活里的工作生出来的。

勒佐之说:“我们相信耶稣‘在肉身的日子中’早已是神的儿子;但是要到祂被高举的时侯才是‘大有能力的神子’(罗一4)102”《当代神学辞典》说:“明显的,复活与基督作为神的儿子这身分,有非常密切的关系(罗一4),却又与祂成为儿子的时候不一样。祂是以儿子的身分被差到世上(罗八3,加四4);事实上,约翰三章十六节及罗马八章三十二节之所以有意义,皆因为基督成为肉身之前已经是神的儿子,这正好说明我们的救恩是父神用多大的代价成就的。英钦定本译罗马一章四节的意思太弱,那里译作‘宣告’(declared),而和合本则译作‘显明’,希腊文是horizo,意思是‘决定’或‘除去限制’(参路二二22,来四7);它要说的倒不是祂被委任为神的儿子,而是说以大能决定或确立祂是神的儿子。其对比的地方乃在于祂曾经作软弱又受辱的神子,现在的神子身分却带有完全的威严与权柄。复活标划出祂贫穷及虚己的终结,复活是加冕,不是纳嗣(参来二9)103。周联华说:“在上帝使耶稣从众死人中复活的这件大事上,被‘显明’或‘被肯定’-大有能力,也被肯定-祂是上帝的儿子。这样说来,难道祂本来不是上帝的儿子吗?祂当然是,只是人们不知道。藉着被上帝从死里复活这件大事上,人们肯定祂是上帝的儿子,是有能力,有地位的。104”由勒氏、《当代神学辞典》和周氏之说可看出,罗马一章四节“因从死里复活,以大能显明是神的儿子”常被解释为:对比于祂曾经作软弱又受辱的神子,藉着复活,基督被显明为大有能力的神子。但是,如此的解释罗马一章四节是太肤浅了。相较之下,前所引述慕安得烈之说:“等祂回到天上祂仍是神同样的独生子,然而不是全然同样的。因为祂现在也是人子,是从死里首生的,穿着那得着荣耀的人性,就是祂为自己所成全并分别为圣的。”慕氏所说“不是全然同样”是甚么意思呢?它的意思乃是复活后的基督与复活前的基督并不一样。复活后的基督,在祂“人子”的身分里,“穿着那得着荣耀的人性”成为神的长子,这是基督复活更深的内在意义。

六 重建神的殿使其成为团体的殿

在约翰二章十九节,主耶稣说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”祂说这话,是“以祂的身体为殿”说的(21)。耶稣物质的身体在十字架上被拆毁,但基督在祂的复活里重建神的殿,并且不仅基督自己复活,所有构成祂身体的信徒也与祂一同复活(弗二6),使其成为团体的殿(约二19~22,林前三16~17)。约翰一章十四节清楚指明,基督成为肉体的时候,所穿上的物质身体是帐幕。约翰二章二十一节又说,祂的身体是殿。主耶稣在肉体里的时候,祂的身体是神的帐幕和殿。帐幕和殿都是神的居所。撒但晓得耶稣物质的身体是神在地上的居所,就竭尽所能要拆毁这身体,并且他在十字架上的确拆毁了这身体。就一面说,是撒但拆毁基督物质的身体。就另一面说,是主耶稣将祂的身体交给死。仇敌藉着钉十字架所拆毁的身体,仅仅是耶稣的身体。主在复活里所建立的,不仅仅是祂自己的身体,也是每一个藉信与祂联合的人(彼前一3,弗二6)

七 成了赐生命的灵

林前十五章四十五节说:“经上也是这样记着说,‘首先的人亚当,成了有灵(,或作血气)的活人。’末后的亚当,成了叫人活的灵。”基督在复活里成了赐生命的灵。主耶稣要完成成为赐生命之灵的工作,必须经过死,然后在复活里作一些奇妙的事。基督的复活就是祂变化形像成为赐生命的灵。祂原是在肉体里的基督,但祂已变化形像成为是灵的基督(pneumatic Christ),就是赐生命之灵的基督。

在一般坊间可看见的华文神学书籍中,很少人题到“基督在复活里成了那灵”。但是,仍有几位神学家开始陈述这项真理。例如,在讲到基督复活时,章力生的《基督论》有此一句:“还有一点须注意的,主耶稣复活以后,祂已变‘成了叫人活的灵’(林前十五45) 105”伯克富说:“由于复活的事实祂成了赐生命的灵(林前十五45) 106”林鸿信说:“末后的亚当耶稣基督在复活之后,成了赐人生命的灵…终末的亚当耶稣基督的灵,作工在人身上使人得着灵性的生命。107”我们肯定章氏、伯氏和林氏的看见,只是他们都未将此真理继续解说。Peter Carnley 说:“就着对复活基督的经历而言,那灵乃是复活基督的实际,似乎是已足够清楚的了。或是以另一方式来说,就着对那灵的经历和认识而言,得高举的基督,乃是那灵隐藏的源头。复活的基督,在祂灵性的身体里,是在诸天之上,向着属地的细查是隐藏的。祂在人的经历中被认识,不是一种立即和直接的遇见,乃是间接的,藉着那灵的影响。108”我们肯定Carnley所说“那灵乃是复活基督的实际”。但是,对于Carnley所说“复活的基督,在祂灵性的身体里,是在诸天之上,向着属地的细查是隐藏的”。我们要指出,圣经也启示,基督因我们的信,住在我们心里(弗三17),基督在我里面活着(加二20),并且罗马八章九至十节说:“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里…。”保罗将神的灵、基督的灵和基督交互使用,用以说明基督在你们心里。事实上,太过强调“祂在人的经历中被认识…乃是间接的,藉着那灵的影响”,是忽略了主就是那灵(林后三17)的真理。

赐生命的灵是基督复活的命脉。否认基督是赐生命的灵,就等于否认复活的实际。基督若仅仅带着身体复活,没有成为赐生命的灵,祂的复活对我们就没有多少意义。那仅仅是与生命无关的客观事实,就好比拉撒路的复活。拉撒路的复活仅仅是复活的行动,没有产生任何与生命有关的东西。但基督的复活是绝对与生命有关的事,因为在复活里,祂成了赐生命的灵,就是分赐生命的灵。

藉着成为肉体,基督成了人,将神带到人性里。复活不仅仅是一种行动;乃是产生赐生命之灵的过程。藉着复活的过程,那结束旧造的基督,成了赐生命的灵,这灵乃是使新造有新生起头的元素。

当基督藉着成为肉体而来时,祂是同着父且藉着灵而来。祂在成为肉体里来了之后,进一步经过死,并进入复活。这就是基督从肉体变化形像成为那灵的过程。藉着这变化形像的过程,那在成为肉体里同着父并藉着灵而来的主耶稣,成了那作三一神终极完成的灵。所以,基督的复活就是祂的变化形像成为赐生命的灵,好进入祂的信徒里面。这个变化形像包括好些元素:人性、为人生活、基督包罗万有的死、以及祂分赐生命的复活。这一切元素都已带到这位包罗万有赐生命的灵里,就是三一神的完成里。

八 将祂自己-圣灵吹入门徒里面

约翰二十章二十二节指出,基督在复活里来到门徒那里,“就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。”基督将祂自己,就是圣灵,吹入门徒里面。这是基督在祂的复活里所完成的伟大工作。圣灵是复活基督的实化,主将这实化吹入门徒里面。主耶稣在死而复活以前,无法在祂的门徒里面,祂只能在他们中间。祂要进入他们里面,就需要作奇妙的工作,就是成为赐生命的灵,并且将这灵吹入门徒里面。这伟大的工作是基督在祂的复活里完成的。

约翰二十章二十二节的圣灵,就是七章三十九节所期待的那灵,也是约翰十四章十六至十七节,十五章二十六节,十六章七至八节、十三节所应许的那灵。这指明主将圣灵吹入门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。林鸿信说:“约翰福音二十章二十二节记载,耶稣向门徒吹一口气,并说你们受圣灵。宛如五旬节一般,门徒领受圣灵的工作,此处受圣灵并不是针对领受圣灵的某一特定时刻,也未题及门徒在受圣灵之后的特殊表现,只是领受圣灵的通称与整体观念,因为此处是应验了圣灵保惠师即将来临的豫言。109”我们肯定林氏之说,在约翰二十章二十二节,耶稣向门徒吹一口气,是应验了圣灵保惠师即将来临的豫言。然而,有些人以为主耶稣赐圣灵的应许,到五旬节始得应验,例如章力生说:“当祂离世升天之前,祂曾应许祂的门徒,要赐给他们圣灵,要将一切的事指教他们,并且叫他们想起祂对他们所说一切的话,明白一切的真理。这一个应许,在五旬节已完全应验。110”雷历也说:“我们的主死前应许说祂不会撇下门徒为孤儿,而会赐给他们一位保惠师…彼得在五旬节重述此点,声明是那已复活和升天的基督赐下圣灵。111”事实上这得着圣灵的应许,在复活的晚上,已经应验了。主复活的那天,将祂自己,也就是圣灵作保惠师吹入门徒里面之后,四十天之久,向使徒显现,讲说神国的事(徒一3),就已开始作保惠师的工作-将一切的事教导他们,并且叫他们想起祂对他们所说一切的话(约十四26),明白一切的真理(十六13)

九 与门徒同在并教导他们神国的事

行传一章三节说,“祂受害之后,用许多的凭据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。”主耶稣在祂复活且隐密的升天之后,将自己吹入门徒里面,以后仍与门徒同在四十天之久。基督将自己活活的显给他们看,目的是要训练门徒习惯并享受主看不见的同在。(参本刊“基督之升天和天上职事里的工作”详论此点)

神的国不是眼所能见物质的国,乃是神圣生命的国。神的国实际上乃是基督作生命扩展到祂的信徒里,以形成神在祂生命里管治的范围。主在福音书里说到国度时,门徒无法领会祂所教导他们的。他们没有必须的属灵见识,因为主还没有在他们里面。但在约翰二十章,他们接受了基督这赐生命的灵。结果,在行传一章,他们非常不同,因为基督,赐生命的灵,现今在他们里面,作了他们的生命和人位。因为他们里面有赐生命的灵,他们就能领会,神的国是基督作生命,扩展到祂的信徒里;是基督作生命的繁殖,形成神在祂的生命里,在其中掌权的范围。基督教导神国的事,是祂在复活里工作的重要方面。

十 为着祂的繁殖豫备并嘱咐门徒传扬福音

      使万民作主的门徒并产生教会

最终,基督在祂复活的工作里,为着祂的繁殖,豫备并嘱咐门徒传扬福音,使万民作主的门徒,使教会能产生。路加二十四章四十四至四十五节说,“耶稣对他们说,这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。”摩西的律法、申言者的书和诗篇,是全部旧约,就是“经上…话”(路二四27)的三部分。主这里的话揭示,全部旧约都启示祂,祂是旧约的中心和内容。祂开门徒的心窍,这事实指明要明白圣经,需要主灵藉着祂的光照 (弗一18),开我们的心窍。

在路加二十四章,基督与门徒相聚,那是祂托付他们传赦罪之道的正确时候。祂指出基督必须受害,第三日从死人中复活(路二四46),以后祂告诉他们:“人要奉祂的名传悔改赦罪之道,从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证”(47~48)。惟有基督为罪人的罪代死,得了成就,并藉祂的复活加以确证以后 (参罗四25) ,赦罪之道才得以宣扬。

在马太二十八章十八节,复活的基督对祂的门徒说,“…天上地下所有的权柄,都赐给我了。”主耶稣在神性里为神的独生子,已经有管理万有的权柄;然而,祂在人性里为人子,作属天之国的王,得着天上地下的权柄,这是在祂复活之后赐给祂的。在十九节主耶稣继续说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。”因为所有的权柄都已经赐给祂了,主耶稣就差遣门徒去,使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒,就是使外邦人成为国度的子民,好在这地上,就在今天,建立祂的国,就是教会。在二十节,主耶稣下结论说,“我就常与你们同在,直到世界的末了。”基督是以马内利,神与我们同在(23) 。在这里祂应许要在祂的复活里,带着所有的权柄,天天与我们同在,直到这世代的终结,就是这世代的末了。

(责任编辑:admin)
发表评论
请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
验证码:点击我更换图片

一周精选推荐

更多>>

耶稣基督是神

本文乃就“耶稣基督是神”这个真理,略述自初世纪以来的发展,以及圣经里所给的明确启示;同时也略举历史上及现今所见之异端,指出这些异端如何歪曲真理,好叫信徒有所提防。... >>全文

文章推荐

更多>>

热点内容

更多>>