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直到地极(三)

时间:2014-01-14 08:02 来源:未知 作者:admin 点击:

基督死而复活之后,给使徒们的托付是直到地极作祂的见证人。而使徒们见证的中心,乃是基督的复活。基督的复活,并非基督徒信仰中的一个选项,基督的复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。

基督复活与信徒的成为神

复活的完全意义,联于神永远经纶的完成,这可由三处经节得知:罗马书一章三至四节,林前十五章四十五节,和彼前一章三节。神经纶终极的目标,就是祂成为人,为要使许多蒙祂拣选的人,在神圣的生命上,但不在神格上,能成为神。在说到这里时,我们必须注意(亚他那修亦然),成为神并不是得着神格,成为可敬拜的对象,而是有分于神的生命与性情。因为惟有神是我们独一敬拜的对象,其他都不是。

新约中这三处经文告诉我们,复活联于成为神(deification)Frederick W. Norris 在论到成为神的真理时,也抱持类似的观点:教父时代的神学家屡屡题及信徒的成为神,后来在某些更正教派中也有称为复兴(restoration)或交通(fellowship)的类似观点。这些神学家的共同目标,是要把成为神的观点,根植于救恩的意义上。例如教父爱任纽曾说,“子是神的话,我们的主耶稣基督,因着祂无限的大爱,成为和我们一样,目的是为着要使我们成为祂所是的”。亚他那修则更扼要的说,“基督成为人,为要使人成为神。112”亚他那修、拿先斯的贵格利(Gregory of Nazianzus)、守道者马克西母(Maximus the Confessor)与帕拉马(Gregory Palamas)都留下许多宝贵的注释,加强信徒有分神性的确定真理。当然,成为神的真理并非如一般人所想像的松散、糢糊、易遭误解。熟悉亚他那修著作的人都知道,亚氏用辞精准,思想清晰,毫不含糊。他虽高举“神成为人,为要使人成为神”的真理;但同时他也澄清并分辨基督是神与信徒成为神的不同。他说到,基督之所以是神不是藉著有分于神,而是藉着祂在本质上就是神的独生子。稍晚于亚氏之拿先斯的贵格利,也曾题醒信徒说,子基督是以一种信徒从未可能成为的方式是神。祂是神,我们则只能分享神的某些方面113。因此“神成为人,为要使人在生命性情上(不是在神格上)成为神”的宣言,是充分表达真理又顾到避免误解的精确说法。

成为神的真理无法与神的经纶分开,而神经纶的焦点是集中在这位成肉体、为人生活、死与复活的基督。藉着成肉体,神在基督里成为一个人;而藉着复活,基督的人性被拔高到神性里。复活如何在基督人性“成为神”(姑且称之)的过程中扮演极重要的角色;基督的复活同样也在信徒成为神的过程中,扮演重要的角色。

复活与成为神

论到人成为神,罗马一章三至四节,林前十五章四十五节,和彼前一章三节是最直接的三处经文。然而,有些更正教人士只要听到“成为神”一辞,就立即产生警觉,并立刻控诉其为异端和亵渎。其实,他们不但背离对圣经—神主宰权柄—该有的敬畏;他们也忽视曾有大量先辈,无论是初期教父或近代学者,都不怯于拥抱这个神对人旨意之目的,肯定这个合乎圣经的高品启示。他们的盲目与胆怯,造成他们最大的损失。

其实,只要我们有启示和光照,就比较不会有情绪性的控诉。我们要求荣耀的父,赐给我们智慧和启示的灵,使我们充分的认识祂;并且要光照我们的心眼,使我们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,是何等丰富 (弗一17~18)。成为神的真理,有圣经的明证,也有教父亚他那修的呼应—神成为人,为要使人成为神。这句话清楚的反映一种领会神救恩的角度,就是以基督的身位和工作,来解释信徒的救恩。当神成为肉体时,神就成为人。事实上,基督的肉体,就是成为与人一样(只是没有罪)的肉体。使徒约翰勇敢的宣告:话成了肉体(约一14)。成为神的第一步在神的经纶上实在太重要,不容丝毫偏差。因此约翰才会在后来的书信中再次题醒信徒:有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的,这就是那迷惑人的和敌基督的(约贰7)。基督成肉体的事实,不容否认。

Norris 也说明,基督的成肉体与信徒成为神之间,有相当密切的关系。Norris 指出:奥古斯丁采用了与爱任纽、亚他那修和拿先斯的贵格利等神学家类似的方式,宣称“子基督成为人,为要使人成为神圣的”。他的论点,和后来的守道者马克西母与帕拉马的说法并无二致。奥古斯丁说,人能成为神圣的,是因着在基督耶稣里之神恩典的恩赐。只有藉着子的成肉体,才能使“有分于神的性情”这件事成为可能。114

神成为人的步骤只发生在神独生子基督的成肉体上。祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍而紧持不放,反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式(腓二6~7)。没有人能有分于这个过程,因为只有祂是独一的神(罗九5)。然而人成为神,却不只限于基督的人性在复活时被拔高到神性一事而已。在复活时,神的独生子成为许多弟兄中的长子,神的众子也在祂的复活里被重生。因此,神的众子,与基督一同复活的信徒,都能分享祂复活中人性被拔高到神性里的荣耀过程。Christian D. Kettler在《The Vicarious Humanity of Christ and the Reality of Salvation》一书中题到,神穿上人类血肉之救恩的终极结果,可见于复活和升天。…因着我们的人性被归结到复活之基督的人性里,所以我们的人性就在升天里,被带到神的荣耀、神的同在和神的生命里,且被神高举。这就是神成为肉体的目标。当然这并不是说,人性被吞没于神性无垠的汪洋中。因为这是由基督分享我们的人性所保证,使我们也分享祂的事实。115

藉着基督的成肉体,神成为人;而藉着基督的复活,人可能在生命和性情上成为神,但却绝对无分于神格。我们仍要努力,帮助基督徒胜过一般信徒对此的质疑和迟疑,使我们能正确领会成为神的真理。这个目的不是为着增加我们神学的知识,而是使我们能开始正确的经历这个真理,并且朝向呼召我们的盼望迈进。

结 论

基督死而复活之后,给使徒们的托付,是直到地极作祂的见证人。而使徒们作见证的中心,乃是基督的复活。基督的复活,并非基督徒信仰中的一个选项,基督的复活乃是神圣经纶的命脉和生命线。实因基督若没有复活,神就是死人的神,不是活人的神,基督也就不是活的救主,不能拯救我们到底。若没有复活,基督就不能成为赐生命的灵,也就没有生命的分赐,信徒也无从重生、更新、变化。基督若没有复活,就没有基督的身体作祂的丰满,没有召会作基督的新妇,也就没有新人。若没有复活,神新约的经纶就完全崩溃,神永远的定旨也要归于无有了。

但是,当彼得、约翰和保罗传讲基督复活时,就分别受到撒都该人、以彼古罗和斯多亚两门学士的反对。历代以来,外有异教不信复活的批判,内有幻影派和灵智派反对真有复活之异端。因此,以理性论点为复活的可能性辩护,成了启蒙运动之前,基督复活教义发展的主流。到了启蒙运动之后,基督的复活是否为一个客观的历史事件?可否由历史的方法得到确实的证据?等等客观理性的辩论,又成为西方主流神学和华文系统神学书籍的新焦点。但是,神新约经纶得以完成的关键,乃在于基督复活的内在意义和基督在复活里的工作。因此,本文强调基督在复活里的工作和其内在意义,深入探讨后结论如下:

第一,已过十九个世纪,在西方主流神学家中,的确不容易发现有人将复活联于那灵。但在二十世纪,神学界有突破性的恢复,愈来愈多权威圣经学者,开始支持并认同“复活的基督成了赐生命的灵”、“复活的基督就是那灵”和“主与那灵是同一的”等真理。

第二,耶稣基督的成肉体、为人生活、死和复活,不应被视为一些断续、分开的事件,而是在祂经过的每个过程中,都将一些新的元素调进赐生命的灵里面。

第三,耶稣对马大说:“我是复活”。复活就是基督这人位。太强调末日的复活,会阻挠人享受主现今复活的生命。基督的复活更是为着信徒在今世的经历与享受。

第四,基督这神圣者,在祂成为肉体之前,已经是神的儿子,但祂的人性部分,不是神的儿子。基督藉着祂的复活,圣别并拔高了祂人性的部分,祂就从这复活,带着祂的人性,被标出为神的儿子。

第五,论到主耶稣是人,是神叫耶稣从死里复活。论到主耶稣是神,也是复活,有不能毁坏的生命,是祂自己从死人中复活。

第六,基督从死里复活,成为睡了之人初熟的果子,不只表示信徒将来的复活,也是作复活的初熟果子献给神,使神满足。

第七,撒但藉着钉十字架所拆毁的,仅仅是耶稣的身体。主在复活里所建立的,不仅仅是祂自己的身体,也是使所有构成祂身体的信徒,与祂一同复活而成为团体的殿。

第八,圣灵是复活基督的实化,主将这圣灵作保惠师,吹入门徒里面,以后仍与门徒同在四十天之久,并教导他们神国的事。

第九,在基督的身位里,藉着成肉体,神性加进人性里;藉着为人生活,神性活在人性里;最后藉着死与复活,人性被拔高到神性里。亚他那修的金句“神成为人,为要使人成为神”,就是分别呼应基督的成肉体和复活。无论在基督身上,或在信徒里面,这金句都能表达基督复活的内在意义-基督复活为要使人成为神。 «周复初,宋高弘»  

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3. 同注1, 319

4. 同注1

5. 同注1

6. 同注1

7. 同注1

8. 同注1

9. 同注1

10. 同注1, 321

11. 同注1, 322

12. 同注1, 322

13. 同注1, 322

14. 同注1, 323

15. 同注1, 323

16. 同注1, 324

17. 同注1, 324

18. 同注1, 324

19. 同注1, 324

20. 同注1, 325

21. 同注1, 328

22. 同注1, 328

23. 同注1, 329

24. 同注1, 329

25. 同注1, 329

26. 同注1, 330

27. 同注1, 330

28. 同注1, 330

29. 同注1, 317

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35. 同注32, 385

36. 同注32, 385

37. 同注32, 386

38. 同注33, 462

39. 同注33, 462-463

40. 同注32, 387-388

41. 同注32, 388-389

42. 同注32, 389

43. 同注33, 2

44. 同注33, 2

45. 同注33, 2

46. 同注33, 4

47. 同注33, 4

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vii. W. Marxsen, The Resurrection of Jesus of Nazareth, LondonSCM Press, 1970

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62. 同注51, 引自D. R. Griffiths,The Lord is the Spirit,Expository Times, Vol.IV, 1943, pp.81-83

63. 同注51, 引自W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism, 2nd edn., LondonSPCK, 1965, Chapter 8, The Lord the Spirit

64. 同注51, 引自C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, LondonHodder and Stoughton, 1936, p.147, favours the view that in 2 Cor. 3:17 the Spirit and Christ are identified.

65. 同注51, 引自R. H. Strachan, The Second Epistle of Paul to the Corinthians, LondonHodder and Stoughton, 1935, p.88

66. 同注51, 引自C. A. A. Scott, Christianity According to St. Paul, Cambridge University Press, 1927, pp.258-261,thinks ofequivalencerather than identitybut the distinction is unclear.

67. 同注51, 引自N. Q. Hamilton, The Holy Spirit and Eschatology in Paul, Scottish Journal of Theology, Occasional Papers, No.6 (19-7), p.4, Paul in some sense equates the Spirit and the resurrected exalted Lord.

68. 同注51, p.251

69. 同注51, 引自W. Pannenberg, Jesus-God and Man, English trans. L. L. Wilkins and D. A. Priebe, London SCM Press, 1968

70. 同注51, 引自E. F. Scott, The Spirit in the New Testament, London: Hodder and Stoughton, 1923, pp.180-181, Scott admits some kind of identity between the Spirit and the risen Christ on the basis of other statements of Paul if not on the basis of 2 Cor. 3:17.

71. 同注51, 引自A. E. J. Rawlinson, The New Testament Doctrine of Christ, pp.155-159, argues that the identification of Spirit and resurrected Christ is not justified on the basis of 2 Cor. 3:17 but goes on to admit that if Paul is not invariably careful to discriminate precisely between the idea of the Spirit and the idea of the indwelling Christ, it is... much truer to maintain that he regards the one as being the medium of the other than that he identifies the two. The risen Christ indwells his Church through the Spiritthat is St. Paul's real thought.

72. 同注33, 107

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85. 同注74, 151

86. 同注75, 138

87. 同注75, 139

88. 同注75, 143

89. 同注33, 4

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108. 同注51, It seems clear enough that the Spirit is the reality of the raised Christ in so far as the raised Christ is experienced. Or, to put it another way, the exalted Christ is the hidden source of the Spirit which is experienced and apprehended in faith. The raised Christ himself in his“spiritual body” is in heaven, hidden from earthly scrutiny. He is known in human experience not in an immediate and direct encounter but indirectly, through the influence of the Spirit.

109. 同注107, 179

110. 同注75, 148

111. 同注78, 299

112. F. W. Norris, Scottish Journal of Theology, 1996, p.412, DeificationConsensual and Cogent.

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