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素质的一面与经纶的一面(二)

时间:2014-03-10 09:46 来源:未知 作者:admin 点击:

圣经中关于圣灵来临的记载是非常丰富。但是,在历代神学发展的过程中,三一论与基督论是受到较多的重视,而圣灵论则是长期地较被忽视。

深入探讨圣灵的来临

李常受在《新约总论》59第四册,对于圣灵来临之素质与经纶的两方面,有深入的探讨,本文将参照之,并与几位近代神学家的论点比较讨论。

临到施浸约翰-在经纶一面为着能力充溢他

圣灵临到施浸约翰,是新约里圣灵临到神子民的第一事例。路加一章十五节说到他:“他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了”。这节的“充满”,希腊文是pletho,表征外面的充溢,这指明约翰在外面被圣灵作能力所充溢,为着职事。他在经纶一面被圣灵充溢,是为着能力。如此他就能应验路加一章十六至十七节论到他的话:“他要使许多以色列子孙转向主他们的神。他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主豫备合用的百姓”。这是玛拉基四章五节的应验;这节豫言以利亚要来。它说到施浸约翰必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前。所以,就一面说,施浸约翰可视为“那要来的以利亚”(太十一14)

施浸约翰在经纶一面为着能力被圣灵充溢,他就能以一种方式尽职,将人分别归神,并带他们归回神。为着替基督的来临豫备道路,需要祂的先锋施浸约翰,从母腹里就被圣灵充溢,使他能将百姓从神以外一切的事物中,分别归神,叫他们为着神的定旨,圣别归神。

临到耶稣基督

为着耶稣的成孕和出生作神圣的素质

关于耶稣这神人的成孕,路加一章三十五节说到圣灵临到马利亚身上,至高者的能力覆庇她。按本节看,圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力,使她怀了主耶稣。然而马太一章十八、二十节告诉我们,马利亚“被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的”。“那生在她里面的,乃是出于圣灵”。这指明在马利亚生下主耶稣以前,出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。为着耶稣的成孕和出生,圣灵来作神圣的能力和神圣的素质(路一35, 太一18,20)。主耶稣乃是由那不仅带着神圣性情,也带着神圣的素质成孕,这素质构成了祂的所是。

因为耶稣这神人由带着神圣素质的圣灵成孕,并由带着属人素质的童女而生,祂就有神圣和属人的两种素质。圣灵在童女里面这样的成孕,由神圣和属人的素质所成就,构成了神性与人性的调和,产生出一位神人,是完整的神,又是完全的人,独特的兼有神性与人性,并没有产生第三性。

二十世纪新约学者赖德(G. E. Ladd)在《赖氏新约神学》就说:“马太福音(太一18)和路加福音(路一35)都把耶稣的诞生归诸圣灵的创造性能力”。60五旬宗信仰的著名学者霍斯里(Stanley M. Hoton)在《圣经中的圣灵》也说:“所以「童女生子」之事成为可能,乃是神借着圣灵作成的。在过去及现在耶稣是神的儿子,这不单因祂的本体使祂永远为神的儿子(约三16, 58, 来一2,3),更因为祂的降生,乃是神直接超自然创造的结果”。61叨雷(R. A. Torrey)也说:“我们的主是何许人呢?祂是「神独生的儿子」,祂就是在肉身显现的神,祂是「神中之神」真实的神。祂超乎自然的由圣灵的能力而成胎。…现在请注意:我们的主耶稣虽是超自然地出圣灵的大能而成胎,祂是成了肉身之神的道,祂「就是神」(约一1),「神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面」”(西二9)62在圣灵与耶稣出生之关系上,赖氏、霍氏与叨氏皆强调圣灵的创造性能力,但并未说明圣灵与耶稣内里神圣素质的关系,这论点显然是偏颇的,忽略了其它多位教父和神学家如爱任纽、亚他那修、拿先斯的贵格利、奴非努和加尔文等人所强调在耶稣的出生上,圣灵是联于耶稣内里神圣的素质。

施浸约翰的成孕和救主耶稣的成孕,在素质上显然不同。施浸约翰的成孕是神的神迹,由老迈的属人素质所成就,仅仅凭着神圣的能力,不含神圣的素质,因此所产生的,只是一个在经纶一面为着能力被神的灵充溢,却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体(约一14),不仅由神圣的能力所作成,更由神圣的素质加上属人的素质所构成,因此产生了兼有神性与人性的神人。藉此,神亲自与人性联合,使祂得以在肉体显现(提前三16),并得以成为我们的救主(路二11)

为着基督的受膏作神圣的能力

圣灵也为着基督的受膏,作神圣的能力临到耶稣基督(太三16)。这是经纶的,是为着基督的职事和工作。祂三十岁时出来尽职并为神作工,需要圣灵在经纶一面作祂的能力。

马太三章十六节说:“祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上”。主耶稣在神的灵降到祂身上以前,已经从圣灵而生,证明祂里头早有神的灵,这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上,是为着祂的职事。这是为着应验以赛亚六十一章一节,四十二章一节和诗篇四十五篇七节的话,为着基督的职事膏祂。

主耶稣由圣灵成孕,由圣灵而生,并由圣灵构成。圣灵是祂的构成成分;然而,祂仍需要圣灵的浸,圣灵的浇灌。祂在童女马利亚腹中时,由圣灵构成,那是内里的事;祂外面仍需要圣灵临到祂作神圣的能力。耶稣由圣灵成孕,是素质的,与祂的所是、人位有关。在耶稣的成孕里,圣灵元素的素质是不能改变,也不会离开的。然而,圣灵降在耶稣身上,是经纶的,与耶稣的职事、工作有关。圣灵的能力是为着耶稣的职事(路四1,14,18, 太十二28),按情况的需要是会离开的。在能力的圣灵降在祂身上以前,祂从出生起就有了素质的圣灵。不仅如此,当能力的圣灵降在祂身上时,祂仍是凭素质的圣灵活着。

主耶稣凭圣灵作祂人位的内里素质,在地上生活了三十年。然后在三十岁时,祂出来作工。为着祂的职事,祂进一步需要圣灵,不是在素质一面,乃是在经纶一面。当基督受浸以后,圣灵以仿佛鸽子的形状降在祂身上,这是圣灵在经纶一面降在主耶稣身上,好借着主的职事完成神的经纶。

苏颖智说:“圣灵膏了主基督后,主就使瞎眼的看见,赶鬼,使患病的得医治,枯干、瘸腿的得复原”(参太十二28及路四18~19)63苏氏也认为圣灵膏了基督,是为着基督的职事和工作,这是与圣灵作神圣的能力有关。叨雷在强调要“明确的领受了从上头来的能力”时说:

“我们从以上的经文里看到我们的主,是在约但河那里从上头得了能力,并领受了圣灵的浸。祂亦不是在祂得了能力之前,而是其后,才开始了祂公开传道的工作。…祂是「神中之神」真实的神。祂超乎自然的由圣灵的能力而成胎,但同时作了人,立下榜样使你我跟随祂的脚踪行。然而祂并未为祂降世所负之使命而公然传道,直至祂明确的「领受了从上头来的能力」。…祂是成了肉身之神的道,祂「就是神」(约一1),「神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面」(西二9),尚且未敢擅自开始传道,直至祂明确的「领受了从上头来的能力」。那么,像我们平庸无奇且是必死的人类,在未领受从上头来的同样能力并真知道它之前,怎敢为祂担起传道的事工呢”?64

叨雷强调,即使在领受圣灵的浸之前,祂已是成了肉身之神的道,祂“就是神”,祂仍然需要在约但河那里从上头得能力,才开始祂公开传道的工作。

林鸿信指出:“圣灵丰富的同在是强调耶稣的神性”。有人问:“如果将圣灵同在除去,那么耶稣基督不就是「完完全全的人」了吗”?林鸿信回答:

“这种假设性的问题很难回答。圣经中记载得很清楚,当耶稣基督开始传上帝国的信息之前,圣灵像鸽子降临在祂身上,我们只能以圣经提供的信息来了解耶稣基督的特质。「道」就是基督的观念出自约翰福音,看来似乎「道」比较独立自存,然而其它福音书均强调圣灵与耶稣基督密切的同在。重视圣灵在耶稣基督身上的能力,是以「由下而上」的角度来认识耶稣基督,如果没有圣灵的能力,只剩下拿撒勒人耶稣,能「下」而不能「上」,是可能的推想”。65

林氏所说“圣灵丰富的同在是强调耶稣的神性”,是我们所肯定的;但是从其后之问答看来,林氏所说强调耶稣神性之圣灵的同在,是指圣灵像鸽子降临在他身上。这显示林氏忽略了加尔文所曾指出的:圣灵像鸽子降临在耶稣身上之前,就已住在他里面;并且,许多教父和神学家都已指出,乃是在耶稣的出生时,而非圣灵降临时,圣灵联于耶稣内里神圣的素质。再者,林氏强调圣灵在耶稣基督身上的能力,并说:“如果没有圣灵的能力,只剩下拿撒勒人耶稣,能「下」而不能「上」,是可能的推想”。圣灵的能力,的确是使拿撒勒人耶稣显为神的儿子(参太十四33)。但是,就如叨雷所指出的,在领受圣灵的浸之前,也就是在领受圣灵的能力之前,祂已是成了肉身之神的道。

临到以利沙伯—在经纶一面充溢她

关于施浸约翰的母亲以利沙伯,路加一章四十一节说:“以利沙伯一听到马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充满”。这里的“充满”原文也是pletho,表明经纶一面外面的充溢。因为以利沙伯在经纶一面被圣灵充溢,她就能发出四十二至四十五节所记载的奇妙祝福,这是她凭自己作不到的事。以利沙伯凭着圣灵的祝福,启示基督的人性是马利亚腹中的果子(路一42),祂的神性是主(路一43)。以利沙伯被圣灵充溢,认出马利亚腹中的果子是她的主,这指明她承认马利亚所要生之婴孩的神性。此外,她能证实马利亚对主话的信心,说:“这相信的女子是有福的,因为主对她所说的事,都要应验”(路一45)。这是凭着圣灵的豫言,证实主藉天使加百列对马利亚所说的话(路一30~37)

临到撒迦利亚—在经纶一面充溢他

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