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从圣经启示和教育观点探讨「人成为神」

时间:2014-04-25 08:52 来源:未知 作者:admin 点击:

本文的目的是从圣经启示和教育观点探讨「人成为神」。

 

(张世忠:中原大学教育研究所特聘教授,国科会科教学门共同召集人;曹乃玲:台北市召会全时间)

摘要

 历世纪以来,一些圣经解经家难免受到传统教育思维,不敢阐述「人成为神」的内在观点,他们认为人不可能成为那独一的真神;神和人有一道永远无法跨越的鸿沟,他们深怕被人误解成神论是异端。本文的目的是从圣经启示和教育观点探讨「人成为神」。在头四个世纪,教父们教导关于『人成为神』的真理。在主后三二五年奈西亚大会亚他那修(Athanasius),说到祂(基督)成为人,使我们得以成为神。本文先从『人成为神』在圣经的逐步启示,阐述圣爱任纽「人成为神」人观基础、圣托马斯与贵格利帕拉马对「人成为神」观点、马丁路德和加尔文讲「人成为神」、以及倪柝声和李常受之「人成为神」观点。再从传统教育观点,特别是从全人教育观点探讨「天人合一」,它是指完整的,仅在于完成人的知情意的统合,而且在于提升人的超越向,使人的生命再只是生物意义的存在,而能与宇宙大化同步互动。其中「天人合一」隐含圣经启示的「神人是一」的内在意义。

 最后,讨论『人成为神』之圣经启示与教育观点比较,学校是从全人教育发展观点,藉由「身心一如」,透过「自我的转化」,其关键在于以人为主体,着重发展自我实现,达到「天人合一」地步;而圣经从全人生命发展观点;而生命强调自我破碎与了结,强调变化与得荣。当然,我们应避免一些圣经学者以为「人成为神」的口号,而想要『成为神』的位格,有如撒但堕落的轨迹。藉由圣经神的话认识我们之旧人,与新人之更新,我们便能领略圣经目的是强调使我们成为基督人,就是人可以成为神之隐喻。这是指人在生命和性情上成为神,但不是在神格上成为神。本文最大的贡献不仅是详述所有代表教父们论点来论述「人成为神」,并补充目前文献中传统圣经神学对此观点之不足,更重要是从整本圣经的启示,包括倪柝声观点,和李常受之启示说明如何使「人成为神」观点。我们认为「成神论」在以前之神学观点已有基础讲论,就像一棵种子撒在土里,未来需要更多圣经研究者加以探讨,让「成神论」这失去真理能够开花结果。

壹、引言

    「人成为神」的思想在西方或东方神学和学术研究上越来越流行。成为神(Theosis)、神化(Deification),或者神圣化(Divinization)等主题,已经不再仅仅受限于东正教的神学思想,几乎在各宗各派的神学著作中都有这样的思想。或许一些反对的人或持守传统教育观点,会问:「你在圣经那一卷书、那一章节里,找到「人成为神」这奇妙的辞?」但圣经却隐含着这样思想,如同「三一神」的思想,虽然圣经没有那一卷书明言这辞,但正统圣经学者都有这样领会。因此,「人成为神」的思想成为一个有趣且备受争议的主题,急需一些圣经与教育学者来探讨与澄清。

从一九九一年冬季杰里迈亚书生命读经训练起,李常受的职事,即专注于「神成为人,为要使人在生命和性情上成为神,但无分于神格」,他称此为神圣启示的高峯  。神在已过的永远里只是神,但在成为肉体时,祂成为人。祂使自己成为人,带着神性与人性的身分而来,祂是第一位神人,其终极目的是为要使人在生命和性情上成为神,但不是在神格上成为神。我们必须看见,我们既然已经从神而生,是神的众子,在生命和性情上(但不是在神格上),我们就能成为神。其中李常受所写诗歌:「何大神迹!何深奥妙!神竟与人联调为一!神成为人,人成为神,天使、世人莫测经纶;出自于神的心爱美意,达到神的最高目的](参考诗歌附5)。照着这样的诗歌,神与人联调是极大的神迹,极深的奥秘。神成为人,为要使人成为神。这样的经纶对天使、世人都是莫测的。这经纶乃是出自神的愿望,要构上、达到神目标的高峰。最终圣城耶路撒冷,将是全本圣经一切异象、启示的集大成。三一之神和三部份人,要在永世里成为爱的对耦,他们是人,却又是神。神性、人性要成为相互的居所,神的荣耀要在人身上显赫辉煌到极点

贰、『人成为神』在圣经的逐步启示

在头四个世纪,教父们教导关于『成为神』的真理。李常受参考亚那他修(Athanasius,约296-373)在《论道成肉身》(On the Incarnation)中提到:「因为神的儿子成为人,为要使我们成为神。」 ,亚氏所提倡的神学思想指出,我们成为神的意思是,在基督里的信徒有神的生命并神的性情,而不是在神格上成为神 。这里讲神格是说明神是独一的神,在祂的神的位格里是让人敬拜,是独一的,正如一个家庭孩子有父亲相同的人的生命与性情但没有父亲的位格。从第二至第五世纪,教父们发现圣经里三个高超的奥秘:() 三一神,神圣的三一,最高的奥秘;() 基督的身位;() 人成为神,就是人在生命和性情上,但不在神格上成为神。然而,第五世纪以后,关于这末了一个奥秘的真理逐渐失去了。今天的基督教使用奈西亚圣经,确认头两个奥秘。但许多人没有看见『人成为神』这个奥秘;神成为人,为要使人在生命和性情上成为神。今天在多数的基督徒中间,没有关于这点的教导。就真理而论,这也许是主所要恢复的最后一项

为了让读者了解『人成为神』在历史与在圣经的逐步启示,本文按照历史时间顺序,限于本文篇幅,我们无法详述所有教父们和圣经学者论点,包括提阿非罗(Theophilus),希坡律陀(Hippolytus),俄利根(Origen),亚波里那留(Apollinaris),以彼芬尼(Epiphanes),区利罗(Cyril),索弗尼斯(Sophronius)和圣西面(St. Symeon)等,本文尽阐述一些代表人物对『人成为神』的观点或主张。例如圣爱任纽「人成为神」人观基础、圣托马斯与贵格利帕拉马对「人成为神」观点、马丁路德和加尔文讲「人成为神」、以及倪柝声和李常受之「人成为神」观点。

一、圣爱任纽的人观基础

在东方神学里,成神论总是一个综合的教义。第二世纪的著名教父圣爱任纽(St. Irenaeus)通常被看作是神化教义的创始者 。爱任纽『神化』思想:『借着祂从高处降下的爱,我们的主耶稣基督成为我们的所是,为了祂要将我们作成祂的所是。』在爱任纽的著作里找到。它包括对创造的见解,尤其是关乎人类方面;救恩论包含成为肉体的意义;将召会和成圣的基督生活连结的见解;以及与神联结的最终目标 。爱任纽在《反异端》(Against all Heresies)中所说:「这就是为何话成为肉体,为何神子成为人子:为要使人借着与话有相交,因而领受神圣的儿子名分,而得以成为神的儿子。」 ,这个概念根据奥尔森分析:是神在耶稣基督里,重新作为人古老结构的头,当道成肉身时,道取代了人性的「原质」,来活出亚当所导致败坏的生命历程。整个人性就是来自这个原质,即第一个亚当。而耶稣基督所完成的救赎,仍是借着祂所走过人类的整个生命历程,然后在每个关键上扭转亚当的不顺服。这样第一个亚当悖逆了神而有的堕落,让败坏与死亡进入人类的存在中,可由第二个亚当顺服神,来使人性提升到亚当在堕落以前未曾经历的境界。所以救赎就是恢复创造的过程,扭转因亚当堕落进入的创造的败坏,于是这个过程的终点,就是人类进入了不再受制于受造物的限制;而可以因神的恩典来克服这个受造生命的缺点。这样的救恩,就是人类的更新变化,成为分享神性的人,后来称之为「神化」。

这个综合神学是一个目的论,意味着受造之物和人类在起初即被赋予一种共同的源头和相似性,能够被引进到神。东正教或古希腊教父们所描述的成神论作比较的西方当代作者中,甚么是最显著的呢?就是,缺乏对人观的引用,尤其是在人有神的形像和样式的概念上。用创世记二章7节来解释这关联性;神用地上的尘土造了亚当,并将他的灵吹入他里面。然后,再将这处经节和创世记126节中形像和样式的区别合在一起看。虽然并不是所有的古希腊教父都把这样的区别和动态人观(dynamic anthropology)作联结,当作成神论的特征,但所有的教父都同意将人是按着神的形像被造的。基督徒生活的意义第一就是要吸取神,第二根据基督这原型而长大 。这里的吸取神与长大说明信徒与神是生命关系,保罗在林前36节:「我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。」栽种、浇灌、叫人生长,都与生命的事有关。哥林多的信徒受了盛行的希腊哲学智慧的影响,忽略了生命,过分注意知识。保罗在本章的用意,是要把他们的注意力,从知识转到生命,这指明信徒是神的耕地,为要生长基督。古代教父在谈论人成为神时都指出信徒不只是凭着信心领受,经历更新改变,进入完全真理,信徒更需要不断的吸取神,惟有神能叫人生命长大。 后来希腊教父们根据圣经中的多处经文发展出成神论的论点,例如:渐渐变化成为与基督同样的形像(林后三18)、当基督显现时我们必要像祂(约壹三1-3)等,进一步说明信徒不断的吸取神过程中,生命长大而渐渐变化成为与基督同样的形像,都是建立在圣爱任纽的人观基础上。

 二、圣托马斯与贵格利帕拉马对「人成为神」观点

A. N. Williams的专题研究报告提供了在早期教父和东方神学里所教导之神化更广阔的文献资料,但她自己却没有明确地表达到底甚么是成神论 。她的专题研究报告,《联合的立场:于阿奎那和帕拉马写作中的神化》(The Ground of Union: Deification in Aquinas and Palamas) 。不仅在贵格利帕拉马(St. Gregory Palamas),她也在圣托马斯阿奎那(St. Thomas Aquinas)的神学理论中,频繁的使用这个「神化」词汇来当作一个特征的说明 。然而,她承认圣托马斯鲜少用明确的词句说到神化 。并且,当我们觉得好像将神化和与神联合视为同等时,许多时候,几乎对现代作者来说,神化则被定义为圣化。虽然这两个教义并不是彼此相斥,传统的神化教义是包含了圣化,并且事实上,神化比圣化是更为广泛。我们在圣托马斯的神学理论中,发现其圣化的教义和东方成神论中关于圣化的观点是一致的,当然我们也许能说,在圣托马斯中关于圣化的教义含示了成神论之观点,但没有像我们在神圣启示的高峯看的那么透彻。

Williams的研究书中,一开始她分析圣贵格利帕拉马的神学理论时,她说:「我们用与研究圣托马斯一样的方法来研究帕拉马:藉由寻找其对神化直接的论述,以及我们从这些论述中所找到的主题为一个导引来看整篇文章 。这或许对分析身为东方伟大神学传统思想中的一份子的帕拉马来说,是一个适当的方法。帕拉马的神学是以其特殊的辩论文章为特点,尤其是在关于藉由自己的奋勉精进和神秘的祈祷经验而认识并经历基督的问题上。这反而刚好适用于对神化主要的意义就是有分于神圣生命的前期认识。然而,她认为这样的分析方式,可能会导致一个潜在性的将神化与成为神的儿女、被神收养、内在的神(indwelling of God)、与神联合,理解成是一个相同的概念

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