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经纶、神化、人的灵(一)

时间:2014-06-11 08:57 来源:未知 作者:谢仁寿 周复初 点击:

在第二十一世纪初叶,神化教义的研究在基督教内部获得了一个全面性的复兴。神化乃是神圣经纶的目标与过程。而神化是借着圣灵和有分于基督,而在人这一面,其关键乃是人的灵。

谢仁寿: Asia Research Center 研究员。 周复初: 国立中央大学荣誉教授。 )

摘要

在第二十一世纪初叶,神化教义的研究在基督教内部获得了一个全面性的复兴。神化乃是神圣经纶的目标与过程。而神化是借着圣灵和有分于基督,而在人这一面,其关键乃是人的灵。本文回顾教父们的神化教义,发现较早期的教父,如他提安与爱任纽,使用pneuma论及人的灵如何是神化的关键。但是,由于新柏拉图主义和斐罗的影响,亚历山太的革利免、俄利根、与拿先斯的贵格利就开始同时使用 pneuma nous 来论及人的灵。亚他那修与该撒利亚的巴西流则强调 nous。而女撒的贵格利指出,人有三部分,理性的部分是灵,但其著作中论及人之nous的时候较多。奥古斯丁则在人有灵、魂和身体三部分的基础上,承认「这三者有时被简化为二,因为魂经常跟灵被一起被提及」。近代东正教神学家罗斯基的论点,恰能说明前述教父们对 pneuma/nous 使用的变化:希腊教父们有时将人类的性质描述为三重由灵、魂、体构成,有时则为魂和体的联合;这在三元论和二元论两派之间的差别,在效力上仅仅是专有名词的选择;人的灵(nous, pneuma)是人的最高部分,人能借这沉思静观的官能寻求神。然而,事实上,柏拉图主义之nous并不等于圣经中之pneuma。若要探讨圣灵同我们的灵如何是神化的关键,倪柝声与李常受则有突出的贡献和深入的阐释圣灵是将神和主耶稣所成功的工作通到我们身上来,我们的灵接受这位「在灵里的基督」或说「是灵的基督」,圣灵和人的灵就得成为一灵,成功里面的拯救,使我们能在生命和性情上,但不在神格上,成为神。

神化教义研究的复兴

近代西方神学界对于神化教义(doctrine of Deification)的误解、排斥、甚至否定,可以追朔自十九世纪末著名的历史学家哈纳克 (Adolf von Harnack),他认为神化教义根本是源于奥秘的邪教,因而终将被人唾弃:「如果基督教是由神道成肉身的信仰和人成为神的指望来代表的话,而这种推断原先只不过是在宗教知识的边缘,却被搞成了系统的中心,如此就把福音单纯的内容弄模糊了」。1Russell 认为,虽然今天圣经学者对哈纳克所谓之「福音之单纯性」

的说法并不敢确定,但哈纳克对神化的看法却持续了下来。2这使得西方神学界在整个二十世纪,对于「神化教义」的认识和研究都带着负面的态度,也处在一个非常被动的地位。 

然而,这情形在第二十一世纪初叶有了剧烈的转变。例如,Roger Olson 在回顾当代神学中神化教义发展之文献时,其摘要中就指出,虽然Theosis,或神化的教义往往被联想于东正教,它在当代神学中却获得了一个全基督教的复兴(ecumenical renaissance)。甚至Olson提到, 当我被要求指认,在西方的学圈子面,有谁在论及化教义?我的第一个反应是『谁没有?』在过去的2030间,大多具创造与建设的天主教与基督教作者们可避免地发展自己对于这个题目的看法,他们也尝试将化教义融入断发展的学观点中。4

Russell 也指出,仅仅十年前,如果你去问一个普通的东正教信徒,theosis 是什么意思,他很可能会困惑的看着你。这个词在标准的神学手册里几乎不占任何重要地位,5它是个只有修士和研究教父的学者们熟悉的专门术语。但如今,theosis 已经成为总结整个救恩之经纶的常见表述。然而,这种神化教义研究的复兴尚未出现在华语神学界中,6反之,因着几位神学家的误解,或对于自身所处之神学传统的无知,神化教义被恶意地扭曲为异端。7

经纶与神化

Russell指出,当我们提到神的经纶(economy),我们指神对人类的拯救计划。神的经纶是在成肉体的子里实现,使我们成为神性情的分享者,成就为神的能力所变化的人类。8

神化,或theosis,是一个复杂的辞,同时包含人类学和神圣经纶的组成成分,也就是说,它与人在神里面的终极实现有关,同时包括整个神救恩的计划。换言之,它既是神圣经纶的目标,也是这经纶在信徒里面完成的过程。教父们花了几个世纪才得以界定这个辞。Russell总结出这样一个定义:

Theosis是使我们借着圣、有分于基督而恢我们作为人的正直和完整,这过程起始于我们在世时,在教会的相通(communion)和道德的操练中,终极完成于我们与父合─全圣经纶的宽广处境中。这定义听起很复杂,其实除联合的观念,所有的元素在第四世纪早已各就各位9

人的灵

上述的定义说出,神化的关键是借着圣灵和有分于基督。然而,在人这一面,对应于圣灵之神化工作和要有分于基督的关键部分为何?东正教神学家梅耶铎夫(Meyendorff)先说,「有一个观是持续地以同的方式展现在希腊教父的传统中,那就是,『有分』于乃是人的特权。」10接着,梅氏就举例说明,「如,爱任就写到,人乃是由三个部分所构成的:身体、魂和圣。」11事实上,本文在后将显示,爱任纽是明确地说:「一个完全的人包括、魂、体三个部分。」12,但因强调要「有分于圣灵」,而有将圣灵(Spirit)和灵(spirit)混合使用的情况。这也显示,神化的关键是圣灵和人的灵。

教父们论及人的灵时,似乎莫衷一是,有的教父说人的 pneuma ,有的教父则说是人的nous ,更多的教父则是采取pneumanous并用的「双轨制」。当代英语世界中最具影响力的东正教神学家罗斯基(Lossky)指出,希腊教父们有时将人类的性质描述为三重: 由灵、魂、体构成 (nous, psuche, soma),有时则为魂和体的联合。这在三元论和二元论两派之间的差别,在效力上仅仅是专有名词的选择,二元论者将nous 视为理性魂较高的官能,借此官能,人能进入与神的相通。13罗氏又说,「人的(nous, pneuma)是人这造物的最高部分,借此沉思静观(contemplation)之官能,人能寻求。」14罗氏更进一步说, 人之性质中的nous)是最对应于人的位格(person, hypostasis);它也可以被视为是人位格的所在,在其中包括全人的性质-、魂和身体。这就是为么希腊教父往往把nous等同于在人里面之的像。人必须根据过生活;全人的构造也必须成为「属

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